Be Happy

Dulu Penganut Muslim Taat, Kini Bhikhu Senior Teladan

2011-07-27T10:12:00.000+07:00

SURABAYA, INDONESIA, Berita Agama Buddha - Kehidupan dunia seperti perputaran roda pedati. Dulu beliau bernama Djamal Bakir penganut Muslim taat yang memiliki istri tercinta, kini berganti nama menjadi bhikhu Khanthidharo Mahathera yang hidup selibat tanpa didampingi keluarga tersayang dengan menjalankan masa vassa kebhikhuan 24 tahun mengikuti jejak kehidupan sang Buddha.

Berulang tahun di saat perayaan hari suci Asadha merupakan kebahagiaan tersendiri bagi bhikhu Khantidharo Mahathera. Asadha merupakan awal berputarnya roda dhamma yang dibabarkan sang Buddha kepada lima pertapa (pancavagiya-bhikkhu). “Ulang tahun tanpa disadari malah mengurangi umur satu tahun bukan memperpanjang umur. Usia terlalu panjang tapi kalau sakit-sakitan malah akan menyusahkan keluarga, teman. Sebenarnya tidak perlu berusia terlalu panjang tapi yang penting dalam kondisi sehat merupakan berkah yang perlu disyukuri” ceramah bhikhu Khantidharo Mahathera, kepala vihara Dhammadipa Arama Batu Malang.

Perjuangan dan pengorbanan, kebahagiaan maupun penderitaan mewarnai kehidupan beliau yang datang silih berganti seperti perputaran roda pedati. Djamal Bakir lahir pada 17/7/1931 dari pasangan alm Bakir Setjodihardjo dan almh Sumini di desa Pakis lereng gunung Merbabu Magelang. Putra kelima dari 9 bersaudara dikenal mudah bersosialisasi dan pintar. Pada 1947 ayahanda meninggal dunia, untuk menyambung hidup ia mengambil ikatan dinas departemen P&K mengajar di sekolah swasta sampai lulus SMA Negeri Magelang. Pada 1952 keenjadi guru SMEP Medan, lalu 1954 kembali ke Jateng melanjutkan B1 setara D3 di solo sambil mengajar di sekolah SMP-SMA. Bertemulah dengan Sri Hartini sesama profesi guru TK dan pada 17 juli 1955 mempersuntingnya sebagai istri tercinta. Lanjut 1956 menjadi wakil kepala sekolah SMEA Negeri Gorontalo lalu terjadi PRRI/PERMESTA mengakibatkan 14 guru terbunuh lalu jadi kepala sekolah hingga 1961. Kemudian ke malang melanjutkan studi di FKIP (sekarang UNM) jurusan ekonomi lulus 1963 dengan gelar Drs Djamal Bakir sore bekerja sebagai guru SMEA Negeri Malang, paginya sebagai direktur bank umum Batu berkenalan dengan romo pandita Mujono. Setelah mengenal ajaran Buddha Djamal menemui pandita Pannasiri (Alm Go Eng Djan), lalu mengajak Hartini untuk ikut membaca buku Budha yang direspon positif oleh sang istri. Sejoli ini aktif kebaktian di vihara Dhammadipa Arama bertemu beberapa umat Buddha yang santun dan intelektual diantaranya Dr Gunawan (kini di Papua), Dr Widjayanti (kini di Madiun). Pada 1971 naik pangkat menjadi wakil kepala sekolah SMEA Negeri Malang dan menjadi ketua Perhimpunan Buddhis Indonesia (PERBUDHI) Malang berjuang bersama Herman S Endro (kini bhikhu Jayamedho).

Mulailah perjalanan memperdalam Buddha Dharma. Menjadi bala anupandita dengan nama Dharmaniyana Djamal Bakir dan istrinya menjadi Dharmaniyani Sri Hartini. Lalu aktif menerbitkan buletin kursus tertulis pendidikan guru agama Buddha dan majalah bulanan Pancaran Dharma 1970 hingga 1977. Djamal Bakir menjadi kepala sekolah Duta Taruna bagi WNI di Yangon Myanmar dan naik pangkat menjadi staf KBRI Myanmar. Pucuk dicinta ulam pun tiba, pada 1981 diupasampada sebagai Upajjhaya oleh Sayadaw Ashin Janakabhivamsa di Chanmiyay Yeiktha Meditation Center Yangon. Saat hari libur aktif berdana makanan pada YM Mahasi Sayadaw (Alm) sambil berlatih vipassana. Kemudian pada 1982 mengajak keluarga berziarah ke tanah suci India dan pulang ke tanah air. Ibu Sumini meninggal dunia. Pak Djamal bertugas menjadi Inspektorat Jendral departemen P & K selama 5 tahun berkeliling ke 27 propinsi di Indonesia. Agustus 1987 pensiun dari kedinasan pegawai negeri sipil P & K.

Sesuai dengan sumber dari http://news.manycome.com/3000.html

Materi SMP

2011-07-26T12:51:00.002+07:00

AGAMA BUDDHA

Agama Buddha lahir di negara India, lebih tepatnya lagi di wilayah Nepal sekarang, sebagai reaksi terhadap agama Brahmanisme. Sejarah agama Buddha mulai dari abad ke-6 SM sampai sekarang dari lahirnya Siddharta Gautama. Dengan ini, ini adalah salah satu agama tertua yang masih dianut di dunia. Agama Buddha berkembang dengan unsur kebudayaan India, ditambah dengan unsur-unsur kebudayaan Helenistik (Yunani), Asia Tengah, Asia Timur dan Asia Tenggara. Dalam proses perkembangannya, agama ini praktis telah menyentuh hampir seluruh benua Asia dan telah menjadi agama mayoritas di beberapa negara Asia seperti Thailand, Singapura, Kamboja, Myanmar, Taiwan, dsb. Pencetusnya ialah Siddhartha Gautama yang dikenal sebagai Gautama Buddha oleh pengikut-pengikutnya. Ajaran Buddha sampai ke negara Tiongkok pada tahun 399 Masehi, dibawa oleh seorang bhiksu bernama Fa Hsien. Masyarakat Tiongkok mendapat pengaruhnya dari Tibet disesuaikan dengan tuntutan dan nilai lokal.

Setiap aliran Buddha berpegang kepada Tripitaka sebagai rujukan utama karena dalamnya tercatat sabda dan ajaran sang hyang Buddha Gautama. Pengikut-pengikutnya kemudian mencatat dan mengklasifikasikan ajarannya dalam 3 buku yaitu Sutta Piṭaka (kotbah-kotbah Sang Buddha), Vinaya Piṭaka (peraturan atau tata tertib para bhikkhu) dan Abhidhamma Piṭaka (ajaran hukum metafisika dan psikologi).

KONSEP KETUHANAN DALAM BUDDHISME

Perlu ditekankan bahwa Buddha bukan Tuhan. Konsep ketuhanan dalam agama Buddha berbeda dengan konsep dalam agama Samawi dimana alam semesta diciptakan oleh Tuhan dan tujuan akhir dari hidup manusia adalah kembali ke surga ciptaan Tuhan yang kekal.

“

Ketahuilah para bhikkhu bahwa ada sesuatu Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak. Duhai para Bhikkhu, apabila tidak ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Diciptakan, Yang Mutlak, maka tidak akan mungkin kita dapat bebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu. Tetapi para bhikkhu, karena ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak, maka ada kemungkinan untuk bebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu.

”

Ungkapan di atas adalah pernyataan dari Buddha yang terdapat dalam Sutta Pitaka, Udana VIII : 3, yang merupakan konsep Ketuhanan Yang Mahaesa dalam agama Buddha. Ketuhanan Yang Mahaesa dalam bahasa Pali adalah Atthi Ajatang Abhutang Akatang Asamkhatang yang artinya "Suatu Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Dijelmakan, Tidak Diciptakan dan Yang Mutlak". Dalam hal ini, Ketuhanan Yang Maha Esa adalah suatu yang tanpa aku (anatta), yang tidak dapat dipersonifikasikan dan yang tidak dapat digambarkan dalam bentuk apa pun. Tetapi dengan adanya Yang Mutlak, yang tidak berkondisi (asamkhata) maka manusia yang berkondisi (samkhata) dapat mencapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara) dengan cara bermeditasi.

Dengan membaca konsep Ketuhanan Yang Maha Esa ini, kita dapat melihat bahwa konsep Ketuhanan dalam agama Buddha adalah berlainan dengan konsep Ketuhanan yang diyakini oleh agama-agama lain. Perbedaan konsep tentang Ketuhanan ini perlu ditekankan di sini, sebab masih banyak umat Buddha yang mencampur-adukkan konsep Ketuhanan menurut agama Buddha dengan konsep Ketuhanan menurut agama-agama lain sehingga banyak umat Buddha yang menganggap bahwa konsep Ketuhanan dalam agama Buddha adalah sama dengan konsep Ketuhanan dalam agama-agama lain.

Bila kita mempelajari ajaran agama Buddha seperti yang terdapat dalam kitab suci Tripitaka, maka bukan hanya konsep Ketuhanan yang berbeda dengan konsep Ketuhanan dalam agama lain, tetapi banyak konsep lain yang tidak sama pula. Konsep-konsep agama Buddha yang berlainan dengan konsep-konsep dari agama lain antara lain adalah konsep-konsep tentang alam semesta, terbentuknya Bumi dan manusia, kehidupan manusia di alam semesta, kiamat dan Keselamatan atau Kebebasan.

Di dalam agama Buddha tujuan akhir hidup manusia adalah mencapai kebuddhaan (anuttara samyak sambodhi) atau pencerahan sejati dimana satu makhluk tidak perlu lagi mengalami proses tumimbal lahir. Untuk mencapai itu pertolongan dan bantuan pihak lain tidak ada pengaruhnya. Tidak ada dewa - dewi yang dapat membantu, hanya dengan usaha sendirilah kebuddhaan dapat dicapai. Buddha hanya merupakan contoh, juru pandu, dan guru bagi makhluk yang perlu melalui jalan mereka sendiri, mencapai pencerahan rohani, dan melihat kebenaran & realitas sebenar-benarnya.

VINAYA PIṭAKA

Vinaya Pitaka adalah bagian pertama dari tiga bagian Tripitaka, kitab suci agama Buddha. Bagian ini berisi hal-hal yang berkenaan dengan peraturan-peraturan bagi para bhikkhu dan bhikkhuni yang terdiri atas 3 bagian:

Sutta Vibhanga
Khandhaka

Sutta Vibhanga

Kitab Sutta Vibhanga berisi peraturan-peraturan bagi para Bhikkhu dan Bhikkhuni, terdiri dari:

Bhikkhu Vibhanga - berisi 227 peraturan yang mencakup 8 jenis pelanggaran, di antaranya terdapat 4 pelanggaran yang menyebabkan dikeluarkannya seorang Bhikkhu dari Sangha dan tidak dapat menjadi Bhikkhu lagi seumur hidup. Keempat pelanggaran itu, adalah berhubungan kelamin, mencuri, membunuh atau menganjurkan orang lain bunuh diri, dan membanggakan diri secara tidak benar tentang tingkat-tingkat kesucian atau kekuatan-kekuatan batin luar biasa yang dicapai. Untuk ketujuh jenis pelanggaran yang lain ditetapkan hukuman dan pembersihan yang sesuai dengan berat ringannya pelanggaran yang bersangkutan.
Bhikkhuni Vibhanga - berisi peraturan-peraturan yang serupa bagi para Bhikkhuni, hanya jumlahnya lebih banyak.

Khandhaka

Kitab Khandhaka terbagi atas:

Kitab Mahavagga - berisi peraturan-peraturan dan uraian tentang upacara pentahbisan Bhikkhu; upacara uposatha pada saat bulan purnama dan bulan baru di mana dibacakan Patimokha (peraturan disiplin bagi para Bhikkhu); peraturan tentang tempat tinggal selama musim hujan (vassa); upacara pada akhir vassa (pavarana); peraturan-peraturan mengenai jubah, peralatan, obat-obatan dan makanan; pemberian jubah Kathina setiap tahun; peraturan-peraturan bagi para Bhikkhu yang sakit; peraturan tentang tidur; peraturan tentang bahan jubah; tata cara melaksanakan Sanghakamma (upacara Sangha); dan tata cara dalam hal terjadi perpecahan.
Kitab Culavagga - berisi peraturan-peraturan untuk menangani pelanggaran-pelanggaran; tata cara penerimaan kembali seorang Bhikkhu ke dalam Sangha setelah melakukan pembersihan atas pelanggarannya; tata cara untuk menangani masalah-masalah yang timbul; berbagai peraturan yang mengatur cara mandi, pengenaan jubah, menggunakan tempat tinggal, peralatan, tempat bermalam dan sebagainya; mengenai perpecahan kelompok-kelompok Bhikkhu; kewajiban-kewajiban guru (acariya) dan calon Bhikkhu (samanera); pengucilan dari upacara pembacaan Patimokkha; pentahbisan dan bimbingan bagi Bhikkhuni; kisah mengenai Pasamuan Agung Pertama di Rajagaha; dan kisah mengenai Pasamuan Agung Kedua di Vesali.

Parivara

Kitab Parivara memuat ringkasan dan pengelompokan peraturan-peraturan Vinaya, yang disusun dalam bentuk tanya jawab untuk dipergunakan dalam pengajaran dan ujian.

SUTTA PUTAKA

Abhidhamma Piṭaka

Menurut catatan sejarah, Abhidhamma Pitaka adalah suatu kitab yang baru resmi tertuliskan pada Muktamar (sanghayana) keempat yang diselenggarakan di Aluvihara, Sri Lanka pada tahun 83 Sebelum Masehi. Pada mulanya, kitab ini dituliskan pada lembaran-lembaran daun lontar. Sedangkan bahasa yang digunakan adalah bahasa Pali (Magadha). Namun beberapa tahun kemudian telah terdapat pula Abhidhamma Piṭaka yang ditulis dalam bahasa Sinhala, Devanagari, Myanmar, Thai, Inggris dan lain-lain.

Pengertian Abhidhamma

Abhidhamma berasal dari istilah Pali yang secara etimologinya terdiri dari dua kata yaitu Abhi yang berarti tinggi, agung, luhur, luas, dan Dhamma yang berarti kebenaran atau ajaran kebenaran dari Sang Buddha. Jadi Abhidhamma berarti ajaran yang luhur, agung, atau tinggi dari Sang Buddha. Dalam kitab ulasan Atthasalini, Buddhaghosa Thera menjelaskan bahwa kata sifat Abhi secara harafiah berarti melebihi, melampaui, dan mengungguli. Dhamma dalam Sutta Piṭaka adalah ajaran biasa (Vohara desana) dan banyak menggunakan istilah-istilah konvensional, seperti manusia, binatang, benda-benda dan sebagainya. Sedangkan Abhidhamma adalah ajaran tertinggi (paramatha desana), maka segala sesuatunya dianalisis secara teliti dan digunakan istilah-istilah yang analitis seperti kelompok kehidupan (khandha), unsur (dhatu), landasan (ayatana) bahkan jalan pembebasan diterangkan dengan kata yang terang, jelas, dan tepat.

Sebagai ajaran tertinggi Abhidhamma memungkinkan seseorang untuk mencapai pembebasan mutlak dari semua bentuk penderitaan, karena Abhidhamma berguna untuk mengembangkan pandangan terang (Vipassana bhavana). Tetapi tidak pula dikatakan bahwa Abhidhamma mutlak atau sangat perlu untuk mencapai kebebasan, pengertian dan pencapaian kebebasan semata-mata tergantung pada diri sendiri. Dikatakan bahwa Empat Kesunyataan Mulia yang merupakan landasan ajaran Sang Buddha terdapat dalam diri masing-masing manusia. Dhamma tidak terlepas dari diri manusia sendiri; manusia perlu mencari ke dalam diri mereka sendiri dan kebenaran akan tampak.

Dari Sutta dijelaskan bahwa terdapat orang-orang yang mencapai pencerahan tanpa mengenal Abhidhamma terlebih dahulu, seperti:

lima orang Bhikkhu yang kemudian dikenal sebagai Pancavagiya (Kondaña, Vappa, Bhaddiya Mahanama dan Assaji) mampu mencapai kesucian setelah mendengar khotbah Sang Buddha, yaitu pemutaran Roda Dhamma (Dhammacakkappavattana Sutta).
Upatisa yang kemudian dikenal sebagai Y.A. Sariputta mencapai Sotappana hanya mendengar setengah bait "Hubungan Kausal" yang diajarkan oleh Y.A. Assaji, padahal waktu itu Ia belum belajar Abhidhamma.
Patacara, seorang ibu yang sedang bersedih karena kehilangan orang yang paling dekat dan paling disayang olehnya mampu mencapai pembebasan melalui perenungan pada air yang membasahi kakinya atas nasihat Sang Buddha.
Culapantaka, seorang yang tidak mampu menghapal sebait syair dalam waktu kurang lebih satu vassa, mencapai kearahatan dengan mengamati proses "Ketidak kekalan" yaitu dengan cara memandang sehelai sapu tangan yang bersih di bawah terik matahari.

Pembabaran Abhidhamma

Dikatakan bahwa Abhidhamma sesungguhnya kekal abadi; ia berada dalam alam semesta yang sangat luas ini, hanya suatu ketika Abhidhamma itu dilupakan oleh para Brahma, dewa dan manusia, pada saat itulah muncul Sammasambuddha yang akan mengajarkan Abhidhamma kepada mahluk-mahluk. Mahluk-mahluk seperti Savaka Buddha, Arahat, dan ariya Puggala tidak mampu mengajarkan Abhidhamma bila tidak belajar atau mendengar ajaran Abhidhamma.

Para Attakathacariya pernah menjelaskan dalam Paticcasamuppadavibhagathakatha sebagai berikut:

AYAM ABHIDHAMO NAMA NA ADHUNO KATONAPI BAHIRAKA ISIHIVA DEWATAHI VA BHASITO SABBANNUJINABHASITO PANA AYAM.

Artinya: Abhidhamma bukan hanya muncul dalam zaman sekarang ini saja, para resi (pertapa atau orang suci) atau dewa tidak mampu mengajarkan Abhidhamma (jika tidak belajar). Hanya Sammasambhuda saja yang dapat mengajarkannya.

Dalam kitab Ulasan atas Dhammapada, Khudaka Nikaya, kitab Ulasan Udana, dan Ulasan Itivuttaka dapat dijumpai data historis kisah berkenaan dengan Abhidhamma sebagai berikut:

pada minggu keempat setelah pencapaian penerangan sempurna Sang Buddha berdiam di kamar batu permata yang diciptakannya dan bermeditasi mengenai Abhidhamma.
Tahun ketujuh setelah pencapaian penerangan sempurna selama satu vassa Sang Buddha mengunjungi surga Tavatimsa dan memberikan pelajaran Abhidhamma kepada dewi Maya dan pada dewa secara terperinci (Vittharanaya).
Pada kesempatan yang sama (Vassa) Ia mengajarkan kepada Y.A. Sariputta di hutan kayu cendana secara singkat (Sankhepanaya).
Y.A. Sariputta mengajarkan Abhidhamma kepada siswanya secara setengah ringkas dan setengah rinci (athivitharananatisankhepanaya) atas wewenang dari Sang Buddha untuk mengajarkan Abhidhamma kepada siswa-siswanya. Akhirnya Abhidhamma menjadi topik yang menarik di antara siswa Sang Buddha, termasuk Ananda Thera.
Pada Sangha Samaya Ketiga di Pataliputta diulanglah Abhidhamma Pitaka oleh Y.A. Kassapa Thera. Dan selanjutnya pada Sangha samaya keempat di Aluvihara secara resmi ditulis dalam sebuah kitab Tipitaka.

Tujuh Kitab Abhidhamma Piṭaka

kitab Dhammasangani yang secara harafiah berarti penggolongan Dhamma yang terbagi dalam empat bab.
kitab Vibhanga menguraikan tentang pemilahan paramatha Dhamma yang terdapat dalam Dhammasangani dan terdiri dari delapan belas bab.
kitab Dhatukatha menguraikan tentang pemaparan unsur-unsur yang terdiri dari empat belas bab.
kitab Puggalapañatti menguraikan tentang penjelasan berbagai jenis orang yang terdiri dari 10 bab.
kitab Kathavathu menguraikan tentang pokok-pokok pertentangan dalam bentuk tanya jawab yang terdiri dari dua puluh tiga bab.
Yamaka menguraikan pemaparan paramatha dhamma secara berpasangan yang terdiri dari sepuluh bab.
Pathana menguraikan tentang duapuluh empat ketergantungan ( paccaya ).

Hari Raya

Terdapat empat hari raya besar dalam Agama Buddha. Namun satu-satunya yang dikenal luas masyarakat adalah Hari Raya Trisuci Waisak, sekaligus satu-satunya hari raya umat Buddha yang dijadikan hari libur nasional Indonesia setiap tahunnya.

Waisak

Penganut Buddha merayakan Hari Waisak yang merupakan peringatan 3 peristiwa. Yaitu, hari kelahiran Pangeran Siddharta (nama sebelum menjadi Buddha), hari pencapaian Penerangan Sempurna Pertapa Gautama, dan hari Sang Buddha wafat atau mencapai Nibbana/Nirwana. Hari Waisak juga dikenal dengan nama Visakah Puja atau Buddha Purnima di India, Vesak di Malaysia dan Singapura, Visakha Bucha di Thailand, dan Vesak di Sri Lanka. Nama ini diambil dari bahasa Pali "Wesakha", yang pada gilirannya juga terkait dengan "Waishakha" dari bahasa Sanskerta

Kathina

Hari raya Kathina merupakan upacara persembahan jubah kepada Sangha setelah menjalani Vassa. Jadi setelah masa Vassa berakhir, umat Buddha memasuki masa Kathina atau bulan Kathina. Dalam kesempatan tersebut, selain memberikan persembahan jubah Kathina, umat Buddha juga berdana kebutuhan pokok para Bhikkhu, perlengkapan vihara, dan berdana untuk perkembangan dan kemajuan agama Buddha.

Asadha

Kebaktian untuk memperingati Hari besar Asadha disebut Asadha Puja / Asalha Puja. Hari raya Asadha, diperingati 2 (dua) bulan setelah Hari Raya Waisak, guna memperingati peristiwa dimana Buddha membabarkan Dharma untuk pertama kalinya kepada 5 orang pertapa (Panca Vagiya) di Taman Rusa Isipatana, pada tahun 588 Sebelum Masehi. Kelima pertapa tersebut adalah Kondanna, Bhadiya, Vappa, Mahanama dan Asajji, dan sesudah mendengarkan khotbah Dharma, mereka mencapai arahat. Lima orang pertapa, bekas teman berjuang Buddha dalam bertapa menyiksa diri di hutan Uruvela merupakan orang-orang yang paling berbahagia, karena mereka mempunyai kesempatan mendengarkan Dhamma untuk pertama kalinya. Selanjutnya, bersama dengan Panca Vagghiya Bhikkhu tersebut, Buddha membentuk Arya Sangha Bhikkhu(Persaudaraan Para Bhikkhu Suci) yang pertama (tahun 588 Sebelum Masehi ). Dengan terbentuknya Sangha, maka Tiratana (Triratna) menjadi lengkap. Sebelumnya, baru ada Buddha dan Dhamma (yang ditemukan oleh Buddha).

Tiratana atau Triratna berarti Tiga Mustika, terdiri atas Buddha, Dhamma dan Sangha. Tiratana merupakan pelindung umat Buddha. Setiap umat Buddha berlindung kepada Tiratana dengan memanjatkan paritta Tisarana ( Trisarana ). Umat Buddha berlindung kepada Buddha berarti umat Buddha memilih Buddha sebagai guru dan teladannya. Umat Buddha berlindung kepada Dhamma berarti umat Buddha yakin bahwa Dhamma mengandung kebenaran yang bila dilaksanakan akan mencapai akhir dari dukkha. Umat Buddha berlindung kepada Sangha berarti umat Buddha yakin bahwa Sangha merupakan pewaris dan pengamal Dhamma yang patut dihormati.

Khotbah pertama yang disampaikan oleh Buddha pada hari suci Asadha ini dikenal dengan nama Dhamma Cakka Pavattana Sutta, yang berarti Khotbah Pemutaran Roda Dhamma. Dalam Khotbah tersebut, Buddha mengajarkan mengenai Empat Kebenaran Mulia( Cattari Ariya Saccani ) yang menjadi landasan pokok Buddha Dhamma.

Magha Puja

Hari Besar Magha Puja memperingati disabdakannya Ovadha Patimokha, Inti Agama Buddha dan Etika Pokok para Bhikkhu. Sabda Sang Buddha di hadapan 1.250 Arahat yang kesemuanya arahat tersebut ditasbihkan sendiri oleh Sang Buddha (Ehi Bhikkhu), yang kehadirannya itu tanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu dengan yang lain terlebih dahulu, Sabda Sang Buddha bertempat di Vihara Veluvana, Rajagaha. Tempat ibadah agama Buddha disebut Vihara.

Moral dalam Buddhisme

Sebagai mana agama Islam dan Kristen ajaran Buddha juga menjunjung tinggi nilai-nilai kemoralan. Nilai-nilai kemoralan yang diharuskan untuk umat awam umat Buddha biasanya dikenal dengan Pancasila. Kelima nilai-nilai kemoralan untuk umat awam adalah:

Panatipata Veramani Sikkhapadam Samadiyami
Adinnadana Veramani Sikkhapadam Samadiyami
Kamesu Micchacara Veramani Sikhapadam
Musavada Veramani Sikkhapadam Samadiyami
Surameraya Majjapamadatthana Veramani Sikkhapadam Samadiyami

Yang artinya:

Aku bertekad akan melatih diri menghindari pembunuhan makhluk hidup.
Aku bertekad akan melatih diri menghindari pencurian/mengambil barang yang tidak diberikan.
Aku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan asusila
Aku bertekad akan melatih diri menghidari melakukan perkataan dusta
Aku bertekad akan melatih diri menghindari makanan atau minuman yang dapat menyebabkan lemahnya kesadaran

Selain nilai-nilai moral di atas, agama Buddha juga amat menjunjung tinggi karma sebagai sesuatu yang berpegang pada prinsip sebab akibat. Kamma (bahasa Pali) atau Karma (bahasa Sanskerta) berarti perbuatan atau aksi. Jadi ada aksi atau karma baik dan ada pula aksi atau karma buruk. Saat ini, istilah karma sudah terasa umum digunakan, namun cenderung diartikan secara keliru sebagai hukuman turunan/hukuman berat dan lain sebagainya. Guru Buddha dalam Nibbedhika Sutta; Anguttara Nikaya 6.63 menjelaskan secara jelas arti dari kamma:

”Para bhikkhu, cetana (kehendak)lah yang kunyatakan sebagai kamma. Setelah berkehendak, orang melakukan suatu tindakan lewat tubuh, ucapan atau pikiran.”

Jadi, kamma berarti semua jenis kehendak (cetana), perbuatan yang baik maupun buruk/jahat, yang dilakukan oleh jasmani (kaya), perkataan (vaci) dan pikiran (mano), yang baik (kusala) maupun yang jahat (akusala).

Kamma atau sering disebut sebagai Hukum Kamma merupakan salah satu hukum alam yang berkerja berdasarkan prinsip sebab akibat. Selama suatu makhluk berkehendak, melakukan kamma (perbuatan) sebagai sebab maka akan menimbulkan akibat atau hasil. Akibat atau hasil yang ditimbulkan dari kamma disebut sebagai Kamma Vipaka.

Lima Hukum Alam (Panca Niyama Dhamma)

Salah satu pandangan keliru mengenai hukum kamma adalah menganggap hukum kamma merupakan satu-satunya hukum yang mengatur kehidupan manusia dan menganggap hasilnya (vipaka) sebagai nasib atau takdir yang tidak bisa diubah sehingga seseorang hanya bisa pasrah menerima hasil dari kamma (kamma vipaka). Tetapi kenyataannya tidak demikian.

Dalam Abhidhamma Vatara 54, dan Digha Nikaya Atthakatha II-432 dijelaskan bahwa Hukum Kamma sendiri hanya merupakan satu dari dua puluh empat sebab (paccaya 24) atau salah satu dari Panca Niyama (Lima Hukum) yang bekerja di alam Semesta ini, dan masing-masing merupakan hukum sendiri.

1. Utu Niyama

Hukum alam “physical inorganic” misalnya : gejala timbulnya angin dan hujan yang mencakup pula tertib silih bergantinya musim-musim dan perubahan iklim yang disebabkan oleh angin, hujan, sifat-sifat panas dan sebagainya.

2. Bija Niyama

Hukum alam tumbuh-tumbuhan dari benih dan pertumbuhan tanam-tanaman, misalnya padi berasal dari tumbuhnya benih padi, gula berasal dari batang tebu atau madu dan sebagainya.

3. Kamma Niyama

Hukum alam sebab akibat, misalnya : perbuatan yang bermaksud bermanfaat (baik/membahagiakan) dan yang bermaksud merugikan (buruk) terhadap pihak lain, menghasilkan pula akibat baik maupun buruk.

4. Dhamma Niyama

Hukum alam terjadinya persamaan dari satu gejala yang khas, misalnya : terjadinya keajaiban alam pada waktu seseorang Bodhisatta hendak mengakhiri hidupnya sebagai seorang calon Buddha, pada saat Ia akan terlahir untuk menjadi Buddha, seperti bumi bergetar.

Hukum gaya berat (gravitasi) dan hukum alam sejenis lainnya, sebab-sebab dari keselarasan dan sebagainya, termasuk hukum ini.

5. Citta Niyama

Hukum alam mengenai proses jalannya alam pikiran atau hukum alam batiniah, misalnya : proses kesadaran, timbul dan lenyapnya kesadaran, sifat-sifat kesadaran, kekuatan batin dan sebagainya.

Telepati, kemampuan untuk mengingat hal-hal yang telah lampau, kemampuan untuk mengetahui hal-hal yang akan terjadi dalam jangka pendek atau jauh, kemampuan membaca pikiran orang lain, dan semua gejala batiniah yang kini masih belum terpecahkan oleh ilmu pengetahuan modern termasuk dalam hukum terakhir ini.

Peringatan dan Tema Waisak/Vesakh 2011/2555 B.E

2011-05-07T21:03:00.001+07:00

Tidak lama lagi umat Buddha di Indonesia akan memperingati Hari Raya Vesakh atau Waisak 2555 B.E (Buddhist Era) yang secara internasional jatuh pada hari Selasa 17 Mei 2011.

Beberapa persiapan dan kegiatan untuk menyambut hari Tri Suci Waisak tersebut telah dilakukan, di antaranya seperti kegiatan Sebulan Pendalaman Dhamma (SPD) di beberapa vihara, bakti sosial, dan kegiatan-kegiatan lain.

Seperti tahun-tahun sebelumnya yang memiliki tema Waisak yang berbeda-beda, pada tahun 2011/2555 B.E ini Sangha Theravada Indonesia (STI) mengusung tema: “Kedamaian Cahaya Kebenaran”.

Khususnya di Kabupaten Pontianak Kalimantan Barat, kami guru-guru agama Buddha se-Kabupaten Pontianak akan mengadakan kegiatan Peringatan Waisak tahun 2011/2555 B.E yang dilakukan secara bersama yang rencananya akan dilaksanakan pada tanggal 26 Mei 2011. Kegiatan tersebut akan di hadiri oleh Pejabat-pejabat Pemerintahan, baik dari Kementerian Agama Daerah Kabupaten Pontianak maupun para tokoh agama.

Semoga kegiatan yang akan kami laksanakan ini dapat berjalan lancar seperti yang kita harapkan sehingga dapat memberikan manfaat bagi kita semua. Sesuai dengan Tema Waisak tahun 20011 ini, yaitu “Kedamaian Cahaya Kebenaran”. Semoga kegiatan ini juga dapat memberikan cahaya baru dalam hidup kita masing-masing sehingga kita dapat hidup dalam kebahagiaan dan kedamaian baik dalam kehidupan berkeluarga, bermasyarakat, maupun bernegara.

Terlaksananya kegiatan ini tentu tidak luput dari campur tangan para donatur yang telah bersedia memberikan dukungan demi terlaksananya kegiatan tersebut. Untuk itu kami selaku Panitia Peringatan Waisak 2011/2555 B.E Kabupaten Pontianak mengucapkan banyak terima kasih dan Anumodana kepada para donatur, Kepala Sekolah dan para siswa SD, SMP, SMA/SMK yang telah memberikan bantuannya. Semoga jasa kebajikan yang telah dilakukan mengkondisikan pelakunya mendapatkan kebahagiaan, kekuatan, kejayaan, dan berkah yang tinggi. Ayu Vanno Sukkham Balam.
Proposal Waisak 2011/2555 B.E

Sabbe Satta Bhavantu Sukhitatta

Semoga semua Makhluk Berbahagia...

Sadhu...

Mengapa Kekerasan Semakin Melanda Dunia?

2011-04-17T22:26:00.000+07:00

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa

Mengapa kekerasan semakin melanda dunia?

Na hi verena verāni, sammantῑdha kudācanaṁ,
averena ca sammanti, esa dhammo sanantano. Dalam dunia ini, kebencian tidak pernah dapat dilenyapkan dengan kebencian, kebencian hanya dapat dilenyapkan dengan cinta kasih
dan saling memaafkan. Ini adalah kebenaran abadi.
(Dhammapada I:5)

Akhir-akhir ini bentuk kekerasan dan kejahatan bertambah di mana-mana. Tidak saja di negeri kita ini yang sudah biasa kita dengar atau kita saksikan terjadi kekerasan, kejahatan, pembunuhan, perampokan dan lain-lain di mana-mana, tetapi juga di negeri-negeri lainnya. Ada apa dengan perilaku atau tindakan manusia akhir-akhir ini? Sebut saja negeri-negeri yang bergolak di seberang sana, di antaranya; Mesir, Tunisia, Libya, Yaman, dan lain-lain.

Kalau ditinjau dari kacamata Dhamma, tidak lain penyebabnya adalah karena ketidakpuasan atau keserakahan. Rakyat melawan pemimpin/presidennya, melawan penguasa. Bukan tidak punya alasan, mereka berontak karena alasan kemiskinan atau ketidakmerataan, dan lainnya. Inilah yang memicu banyak para pemimpin negara diminta oleh rakyatnya untuk mundur dari kekuasaannya, bahkan lebih parah lagi hanya untuk meminta mundur saja sebagian besar tidak ada yang langsung mundur, ya sebagai akibatnya banyak rakyatnya yang menjadi korban kekerasan, pembunuhan penembakan dan lain-lain.

Semua yang terjadi itu ada sebabnya, mengapa rakyat berontak? Ya, karena penguasa/ pemimpin tadi sibuk memperkaya diri, keluarga dan kerabatnya. Rakyat berontak karena tidak punya penghidupan yang cukup, tidak punya pendidikan yang tinggi, tidak punya pengetahuan yang luas dan tidak punya keterampilan yang cukup sehingga memiliki pikiran yang dangkal, dan sebagai akibatnya adalah mudah terbawa emosi, terprovokasi, melakukan kekerasan, dan kejahatan.

Selain karena ketidakpuasan ditambah lagi dengan kebencian, hal inilah yang membuat manusia tidak suka dengan keberhasilan, kedudukan, keberuntungan dan kekayaan orang lain, tidak ada rasa simpati terhadap kebahagiaan orang lain.

Apa lagi penyebab lainnya sehingga banyak manusia sekarang ini semakin termotivasi untuk melakukan kekerasan dan pembunuhan terhadap orang lain? Ya, karena itulah adanya moha, moha inilah penyebab orang melakukan kejahatan. Mereka menganggap hal itu sebagai yang benar, bisa membawa kelahiran di surga dan lain-lain.

Lalu bagaimana cara kita sebagai umat Buddha untuk mengantisipasi agar perilaku kekerasan itu tidak menular? Ya, selalu dekat dengan Dhamma, menjunjung Dhamma, menghormati Dhamma, dan mempraktikkan Dhamma. Selain hal di atas, yang tidak boleh kita abaikan adalah hukum kamma, kamma inilah sebagai hasil dari setiap usaha dan tindakan kita. Maka disebutkan dalam Saṁyutta Nikāya; sesuai dengan benih yang ditabur demikian juga buah yang akan kita petik.

Untuk mengetahui bahwa kamma itu sebagai pembeda dan penentu kehidupan kita, dalam Cūḷakamma Vibhaṅga Sutta diceritakan seorang pemuda bernama Subha Putra dari brahmana Todeyya, bertanya kepada Sang Buddha demikian; ”Mengapa ada orang yang berwajah tampan/cantik sedangkan lainnya berwajah buruk/jelek? Mengapa ada orang berkelimpahan harta sedangkan yang lainnya miskin? Mengapa ada orang yang lahir sempurna sedangkan yang lainnya terlahir cacat? Mengapa ada orang yang lahir pandai sedangkan yang lainnya terlahir bodoh? Mengapa ada orang yang lahir dihormati sedangkan yang lainnya direndahkan/dihina?”
Sang Buddha berkata lalu menjawab:
”Ya, pemuda Subha pantaslah kamu bingung atas perbedaan manusia di muka bumi ini. Yang berwajah cantik/tampan dulunya dia tidak suka marah, dia selalu berpikir dan berbuat dengan kasih sayang. Yang berkelimpahan harta dulunya dia suka berbuat dana. Yang terlahir sempurna fisiknya, dulunya dia suka menghargai makhluk hidup. Yang terlahir pandai dulunya dia suka bertanya. Yang dihargai/dihormati dia dulunya suka menghargai keberadaan dan pendapat orang lain. Sedangkan kalau sebaliknya, demikian juga buah/akibatnya.” Jadi, dari isi sutta ini bahwa yang membedakan dan menentukan kehidupan kita satu dengan yang lainnya adalah perbuatan/kamma.

Sebagai bekal dalam mengisi kehidupan ini hendaknya kita punyai Tujuh Sifat Baik sebagai pedoman dalam kehidupan ini yang harus kita laksanakan dan dikembangkan:
1.    Keyakinan: ajaran Sang Buddha, hukum Kamma, Sebab-akibat, Tilakkhana.
2.    Rasa malu untuk berbuat jahat.
3.    Rasa takut akan perbuatan jahat.
4.    Banyak pengetahuan.
5.    Keteguhan batin.
6.    Perhatian yang kuat.
7.    Kebijaksanaan.
(Mahāparinibbāna Sutta)

Inilah Kehidupan Itu Adanya

2011-04-12T08:17:00.000+07:00

Sang Buddha mengajarkan pada kita tentang jalan menuju kebagagiaan. kebahagiaan yang tidak bersifat sementara, kebahagiaan sesungguhnya, kebahagiaan sejati.

pada kesempatan ini saya akan manfaatkan untuk berbagi pemahaman tentang bagaimana cara kita seharusnya menghadapi kehidupan, agar kita dapat hidup dengan bahagia dan damai.

artikel ini saya sadur dari sebuah buku yang berjudul "Inipun Akan Berlalu - Ajahn Chah". Semoga bermanfaat untuk siapapun dan di manapun Anda berada. Semoga Anda selalu berbahagia.

Di mana Dhamma? Segenap Dhamma sedang duduk di sini bersama kita. Apa pun yang anda alami adalah benar, seperti apa adanya. Ketika anda menjadi tua, jangan pikir bahwa itu adalah sesuatu yang salah. Ketika punggung anda sakit, jangan pikir itu semacam kekeliruan. Jika anda menderita, jangan pikir itu salah. Jika anda bahagia, jangan pikir itu salah.

Semuanya ini adalah Dhamma. Penderitaan hanyalah penderitaan. Kebahagiaan hanyalah kebahagiaan. Panas hanyalah panas. Dingin hanyalah dingin. Dhamma bukanlah ”Aku bahagia, aku menderita, aku baik, aku buruk,aku mendapat sesuatu, aku kehilangan sesuatu.” Apakah ada yang bisa dihilangkan seseorang? Tidak ada sama sekali. Mendapatkan sesuatu adalah Dhamma. Kehilangan sesuatu adalah Dhamma. Bahagia dan nyaman adalah Dhamma. Sakit adalah Dhamma. Dhamma berarti tidak melekat pada kondisi-kondisi ini, namun mengenali mereka apa adanya. Jika anda memiliki kebahagiaan, Anda sadari, ”Oh! Kebahagiaan tidaklah tetap.” Jika Anda menderita, Anda sadari, ”Oh! Duka tidaklah tetap.” ”Oh, ini benar-benar baik!”—tidak tetap. ”Itu benar-benar buruk!”—tidak tetap. Mereka punya keterbatasan, jadi jangan berpegang begitu erat pada mereka.

Buddha mengajarkan mengenai ketidaktetapan. Beginilah segala sesuatu sebagaimana adanya—mereka tidak mengikuti kehendak siapapun. Itulah kebenaran mulia. Ketidaktetapan menguasai dunia, dan itu adalah sesuatu yang tetap. Inilah titik tempat kita terkelabui, jadi inilah tempat di mana seharusnya Anda lihat. Apapun yang terjadi, kenalilah itu sebagai benar. Segala sesuatu benar dalam sifat alaminya sendiri, yaitu pergerakan tiada henti dan perubahan. Tubuh kita demikian. Semua fenomena badan dan batin pun demikian. Kita tidak bisa menghentikan mereka; mereka tidak bisa dibuat diam. Tidak diam berarti sifat mereka adalah tidak tetap. Jika kita tidak bergulat dengan kenyataan ini, maka di mana pun kita berada, kita akan bahagia. Di mana pun kita duduk, kita bahagia. Di mana pun kita tidur, kita bahagia. Bahkan ketika kita menjadi tua, kita tidak akan terlalu menggubrisnya. Anda berdiri dan punggung Anda sakit, lalu Anda pikir, ”Ya, ini kira-kira benar seperti ini.” Itu benar, jadi jangan melawannya. Ketika rasa sakit itu berhenti, Anda mungkin berpikir, ”Ah! Lebih baik!” Tapi itu bukannya lebih baik. Anda masih hidup, jadi punggung Anda akan sakit lagi. Inilah jalan sebagaimana adanya, sehingga Anda harus terus mengarahkan batin pada perenungan ini, dan jangan membiarkan batin berpaling dari praktik. Tetaplah gigih di dalamnya, dan jangan memercayai segala sesuatu terlalu banyak; alih-alih percayailah Dhamma, bahwa kehidupan itu ya seperti ini. Jangan memercayai kebahagiaan. Jangan memercayai duka. Jangan terpaku mengejar apa pun.

Dengan landasan seperti ini, maka apa pun yang terjadi, janganlah dipikirkan—itu bukanlah sesuatu yang tetap, itu bukanlah sesuatu yang pasti. Dunia adalah seperti ini. Maka di sana ada jalan bagi kita, jalan untuk menata hidup kita dan melindungi kita. Dengan penyadaran murni dan pemahaman jernih terhadap kita sendiri, dengan kebijaksanaan yang melingkupi-segalanya, itulah jalan dalam keselarasan. Tak ada yang bisa mengelabui kita, karena kita telah memasuki jalan. Tetaplah melihat ke sini, kita bertemu dengan Dhamma sepanjang masa.

Sumber: Inipun Akan Berlalu - Ajahn Chah, Ehipassiko Foundation

Proposal Waisak 2555/2011 Kabupaten Pontianak

2011-04-04T19:54:00.000+07:00

PANITIA PERINGATAN HARI RAYA WAISAK BERSAMA 2555/2011

KABUPATEN PONTIANAK

Nomor    : /PAN-WAISAK/III/2011
Hal    : Permohonan Dana
Lampiran : 1 Berkas

Kepada
Yth. Donatur dan Simpatisan

Di
Tempat

Dengan hormat,
Sebagai salah satu wujud pengembangan nilai-nilai keagamaan bagi pelajar Buddhis, kami guru-guru agama Buddha yang bertugas di Kabupaten Pontianak akan mengadakan peringatan Tri Suci Waisak yang merupakan salah satu hari raya dalam agama Buddha. Peringatan tersebut kami prioritaskan bagi para pelajar agama Buddha dari tingkat SD sampai SMA/SMK dilingkungan Kabupaten Pontianak.
Sehubungan dengan kegiatan tersebut, kami mohon partisipasi Bapak/Ibu memberikan bantuan dalam hal pendanaan. Sedangkan anggaran yang kami butuhkan terlampir dalam proposal.
Demikian permohonan ini kami sampaikan, atas partisipasi dan bantuan Bapak/Ibu kami sampaikan terima kasih.

Ketua                                                                                                           Sekretaris

Budiyono, S.Ag                                                                                    Somo Wibowo, S.Ag

PANITIA PERINGATAN HARI RAYA WAISAK BERSAMA 2555/2011

KABUPATEN PONTIANAK

PROPOSAL

PERINGATAN HARI RAYA WAISAK BERSAMA 2555/2011

KABUPATEN PONTIANAK

I. Pendahuluan
Tidak lama lagi umat Buddha akan memperingati peristiwa penting dalam sejarah agama Buddha, yaitu hari raya waisak. Merupakan hari besar yang selalu diperingati oleh seluruh umat Buddha dimanapun mereka berada termasuk pemeluk agama Buddha di Kabupaten Pontianak. Kegiatan Waisak akan diadakan sebagai sarana untuk memperkenalkan kepada umat Buddha yang selama ini masih belum mengetahuinya.
Kegiatan ini dimaksudkan untuk menambah wawasan dan pengetahuan serta memantapkan keyakinan umat Buddha akan hari raya Waisak.
Mengingat kegiatan ini tidak terlepas dari biaya, maka kami panitia Waisak bersama Kabupaten Pontianak memohon dukungan dana dari Bapak/Ibu Kepala Sekolah, Guru Agama Buddha, dan donatur untuk membantu demi kelancaran kegiatan ini.

II. Dasar Kegiatan
Dalam rangka pelaksanaan kegiatan Peringatan hari raya Waisak ke 2555 tahun 2011 dan sesuai dengan keputusan hasil rapat panitia peringatan hari raya waisak bersama 2555/2011 kabupaten Pontianak.

III. Nama Kegiatan
Kegiatan yang akan dilakukan adalah “Peringatan Waisak Bersama 2555/2011 Kabupaten Pontianak”

IV. Maksud dan Tujuan
Maksud dan tujuan diselenggarakan kegiatan ini adalah:
1. Memperkenalkan peringatan Waisak kepada masyarakat
2. Meningkatkan keyakinan umat Buddha terhadap ajaran Sang Buddha
3. Mengenang kembali peristiwa yang sangat bersejarah dalam kehidupan Sang Buddha.
4. Memupuk rasa persaudaraan umat Buddha.

V. Tempat Pelaksanaan
Pelaksanaan Waisak akan direncanakan di gedung Kartini
Mempawah

VI. Tanggal Pelaksanaan
Pelaksanaan Peringatan Hari raya Waisak Bersama dilaksanakan pada hari Kamis 26 Mei 2011.

VII. Peserta
Peserta kegiatan ini adalah para Pelajar Buddha dari tingkat SD, SMP, SMA, SMK, dan Masyarakat.

VIII. Sumber Dana
Sumber dana kegiatan ini berasal dari:
1. Saldo Waisak tahun 2010
2. Sumbangan guru agama Buddha kabupaten Pontianak
3. Sumbangan Sekolah yang memiliki siswa beragama Buddha
4. Para Donatur dan simpatisan

IX. Rencana Anggaran
Sekretariat                                     : Rp. 1.000.000
Gedung    : Rp. 1.000.000
Sound System    : Rp. 600.000
Konsumsi                                       : Rp. 7.500.000
Perlengkapan                                 : Rp. 1.500.000
Dekorasi dan Altar : Rp. 2.000.000
Dokumentasi    : Rp. 500.000
Keamanan                                 : Rp. 1.000.000
Humas + Transportasi                  : Rp. 2.500.000
Sovenir                                          : Rp. 500.000
Biaya TakTerduga
(10% Jumlah Anggaran) : Rp. 1.700.000
Jumlah       : Rp.19.800.000

X. Dana Awal
Saldo Waisak tahun 2010 Rp. 1.700.000.00

Kekurangan Dana Rp. 18.100.000.00

Dana juga dapat ditransfer melalui BPD Bank KALBAR Kantor Cabang Mempawah dengan nomor rekening:
5025231963 a/n Magabudhi Kabupaten Pontianak.
Setelah transfer harap memberi informasi ke Contact Persons kami.

Contact Persons:
1. Budiyono, S.Ag : 087819103075
2. Suwarno, S.Ag : 081250003799
3. Subari, S.Ag : 085245075445
4. Sunarti, S.Ag : 081383896718
5. Thukul Slamet, S.Ag : 081318373006
6. Somo wibowo, S.Ag : 081345065344

XI. Susunan Panitia
Susunan Panitia Waisak Bersama 2555/2011 Kabupaten Pontianak sebagai berikut:

SUSUNAN PANITIA

PERINGATAN HARI RAYA WAISAK BERSAMA 2555/2010

KABUPATEN PONTIANAK

Penyelenggara    : PC Magabudhi Kabupaten Pontianak
Ketua    : P.Md. Budiyono, S.Ag
Wakil Ketua      : Sunarti, S.Ag
Sekretaris    : Somo Wibowo, S.Ag
                                       Upc. Subari, S.Ag
Bendahara       : Sukarsi, S.Ag
                                      Sri Windayani, S.Ag
Seksi-seksi
Rohani                       : P.Md. Suwondo, S.Ag
Acara dan Kesenian : Tri Wiriyawati, S.Ag
                                      Maya Sumana Dewi, S.Ag
Dekorasi dan Panggung : Thukul Slamet, S.Ag
                                      Wiyoto, S.Ag
                                      Dwi Samuji, S.Ag
Dekumentasi    : Upc. Subari, S.Ag
Humas                           : Suwarno, S.Ag
                                       Suyono
Sound System               : Hendra Julianda
Perlengkapan    : Bambang
                                     Giri Waluyo, S.Ag
Keamanan                    : Pria Sri Manggala
Tranportasi : Wiyoto, S.Ag
Kesehatan    : dr. Nor Hartoyo

Konsumsi                 : Sukarni, S.Ag
                                     Sunarni, S.Ag
                                    Endah Dwi Rahayu, S.Ag
                                    Imro’atun
                                    Asih
                                    Liswati, S.Ag
Penerima Tamu :
Koordinator                : Ellis Agustina, S. Psi
Anggota    : Suwarno, S.Ag
                                    Suyono
                                   Dwi Samuji, S.Ag
                                   Bambang
                                   Sunarni, S.Ag
                                   Sukarsi, S.Ag
                                   Sunarti, S.Ag

XII. Penutup
Demikian Proposal ini dibuat, dan kami berharap akan kemurahan hati dari Bapak/Ibu Kepala Sekolah, para donatur dan simpatisan demi kelancaran kegiatan ini.

Akhirnya semoga perbuatan baik yang telah dilakukan akan mengkondisikan untuk memperoleh kekuatan, kejayaan, kesuksesan, dan kebahagiaan di kemudian hari.

                                                                                                         Mempawah, 25 Maret 2011
Ketua,       Sekretaris

Budiyono, S.Ag                                                                        Somo Wibowo, S.Ag

Deskripsi Kode Etik Keguruan dalam Pelaksanaan Tugas Berbagai Bidang Kehidupan

2011-01-25T07:13:00.000+07:00

A. DESKRIPSI KODE ETIK KEGURUAN

Rumusan hasil kongres PGRI tahun 1989.adapun rumusannya sebagai berikut :

KODE ETIK GURU INDONESIA (PGRI, 1989)

Guru Indonesia menyadari bahwa pendidikan adalah bidang pengabdian kepada Tuhan YME, Bangsa dan Negara. Guru Indonesia harus memiliki jiwa Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 karena tanpa memiliki jiwa tesebut Guru Indonesia tidak akan bisa tanggung jawab, Guru Indonesia Memiliki pedoman kepada dasar-dasar sebagai berikut ;

1. Guru berbakti membimbing peserta didik untuk membentuk manusia yang seutuhnya.

2. Guru Memiliki dan melaksanakan kejujuran professional

3. Guru berusaha memperoleh informasi tentang peserta didik sebagai bahan melakukan bimbingan.

4. Guru harus dapat menciptakan suasana yang dapat diterima peserta didik untuk berhasinya proses belajar mengajar

5. Guru memelihara hubungan baik dengan orang tua murid dan masyarakat sekitar supaya terjalin hubungan dan kerjasama yang baik dalam pendidikan

6. Guru secara pribadi dan bersama-sama, mengembangkan dan meningkatkan mutu dan martabat profesinya.

7. Guru memelihara hubungan seprofesi, semangat kekeluargaan dan kesetiakawanan sosial.

8. Guru bersama-sama meningkatkan mutu dari organisasi PGRI sebagai sarana perjuangan

9. Guru melaksanakan segala kebijaksanaan pemerintah dalam bidang pendidikan.

Kode Etik Guru yang Pertama mengandung pengertian bahwa perhatian utama seorang guru adalah peserta didik. Perhatiannya semata-mata dicurahkan dengan tujuan terciptanya pembelajaran yang optimal edukatif.

Kode Etik Guru Kedua mengandung makna bahwa guru hanya sanggup menjalankan tugas dan profesi sesuai kemampuannya.

Kode Etik Guru Ketiga menunjukkan pentingnya seorang guru mendapatkan informasi peserta didik selengkap mungkin. Tentang kemampuan, maupun minat dan bakat karena akan berpengaruh terhadap perkembangan pola pikir dan kemajuan peserta didik.

Kode Etik Guru Keempat mengisyaratkan pentingnya guru menciptakan suasana sekolah yang aman dan nyaman sehingga membuat peserta didik betah akan belajar.

Kode Etik Guru Kelima mengingat pentingnya peran serta orang tua siswa dan masyarakat sekitar, yang bertujuan untuk membangun terwujudnya dan terjalinnya hubungan baik antara guru dengan peserta didik.

Kode Etik Guru Keenam Guru harus selalu meningkatkan dan mengembangkan mutu serta martabat profesinya dan ini dapat dilakukan secara pribadi ataupun kelompok.

Kode Etik Guru ketujuh Intinya menjalin kerja sama yang mutualisme dengan rekan seprofesi. Rasa senasib dan sepenanggungan.

Kode Etik Guru Kedelapan “ Guru bersama-sama memlihara dan meningkatkan mutu organisasi PGRI sebagai sarana dan prasarana dalam perjuangan, sehingga dalam pengurusan organisasi dengan seorang guru tidak adanya monopoli profesi. Sehingga dapat mengayomi para guru.

Kode Etik Guru kesembilan pada intinya kode etik ini di dasari oleh 2 asumsi yang sangat mengikat terciptanya guru yang professional dengan pemerintah yang ada.

B. PENERAPAN KODE ETIK GURU DALAM PELAKSANAAN TUGASNYA.

Penerapan kode etik guru dalam tugasnya begitu luas untuk dipaparkan secara keseluruhan, karena banyak masalah dan kendala yang dialami dalam melaksakan tugasnya. Akan tetapi dalam bahasny ini pemaparan akan tugas utama sebagai guru yaitu ;

Multi Peran dan Tugas Guru dalam Proses Pembelajaran

Tugas guru dalam profesinya bahwa guru sebagai pendidik dan sebagai pengajar. Akan tetapi dari kedua peran tersebut sehingga dapat terjadi arena pemmbelajaran yang dengan tujuan bahwa guru dapat menciptakan suasana yang dan sitasi yang dapat diterima dalam belajar.

Guru memainkan multi peran dalam proses pembelajaran yang menyelenggarakan dengan tugas yang amat bervariasi. Jika seorang guru telah berpegang dengan ketentuan dan amat bervariasi sehingga di dapatkan guru dapat mewujudkan suasana yang belajar dan mengajar.

1. Guru sebagai konservator (pemelihara)

2. Guru sebagai transmitor (penerus)

3. Guru sebagai transformator (penerjemah)

4. Guru sebagai perencana (planner)

5. Guru sebagai manajer proses pembelajaran

6. Guru Sebagai Pemandu (direktur).

7. Guru sebagai organisator (penyelenggara)

8. Guru sebagai komunikator

9. Guru sebagai fasilitator

10. Guru sebagai motivator

11. Sebagai penilai (evaluator)

Penerapan Kode Etik Guru dalam Pelaksanaan Tugasnya.

Pemahaman atas tugas dan peran guru dalam penyelenggaraan system pembelajaran seyogianya menjadi kerangka dalam berfikir dalam bahasa tentang penerapan Kode Etik Guru sebagaimana mestinya.Kode Etik Guru Indonesia dalam plaksanaan tugasnya sesuai dengan AD/ART PGRI 1994

a. Guru berbakti membimbing peserta didik untuk membentuk manusia Indonesia yang berjiwa pancasila.

b. Guru memiliki dan melaksanakan kejujuran profesional

c. Guru dalam berusaha memperoleh informasi tentang peserta didik sebagai bahan bimbingan dan pembinaan

d. Guru menciptakan suasana sekolah sebaik-baiknya untuk menunjang berhasilnya pembelajaran.

e. Guru memelihara hubungan baik dengan orang tua murid dan masyarakat seitarnya untuk membina peran serta dan tanggung jawab terhadap pendidikan.

f. Guru secara pribadi dab bersama-sama mengembangkan dan meningkatkan mutu dan profesinya

g. Guru memelihara hubungan sejawat keprofesian, semangat, kekeluargaan dan kesetiakawanan social.

h. Guru secara bersama-sama memelihara dan meningkatkan mutu organisasi sebagai sarana perjuangan.

i. Guru melaksanakan segala kebijaksanaan pemerintah dalam bidang pendidikan.

C. PENERAPAN KODE ETIK GURU DALAM MASYARAKAT

Dalam menjalankan tugas profesinya seorang guru akan berinteraksi dengan masyarakat. Keterkaitan lain antara guru dan masyarakat bahwa guru berperan sebagai pendidik yang banyak bertanggung jawab dalam (1) memelihara system nilai (2) penerus system nilai (3) penerjemah system nilai. Masyarakat dengan pendidikan dapat ditinjau dengan 3 segi yaitu ;

Masyarakat sebagai penyelenggara pendidikan
Masyarakat juga iut andil dalam peran dan fungsi di lembaga kemasyarakatan secara langsung maupun tidak.
Dalam masyarakat tersedia berbagai sumber belajar, baik yang dirancang maupun dimanfaatkan.

Paparan diatas menunjukan bahwa (1) Masyarakat merupakan tempat melaksanakan tugas keprofesian seorang guru (2) masyarakat menjadi sumber belajar dan mendidik seorang guru (3) masyarakat sebagai konsumen dan pengguna jasa dan hasil pendidikan. Guru dan tenaga kependidikan telah dipaparkan diatas yaitu bahwa masyarakat itu merupakan pelanggan jasa pelayanan pendidikan dan pengguna hasil kependidikan.

1. Masyarakat dan Karakteristiknya

Masyarakat selalu mencakup kelompok-kelompok orang yang berinteraksi antara sesame, saling ketergantung dan terikat oleh nilai dan norma yang dipatuhi bersama. Karakteristik masyarakat umum perlu di pahai betul karena akan keunikannya atas suku bangsa, bahasa, dan lain sebagainya.

Pada umumnya ada 2 ciri umum keunikan masyarakat Indonesia yakni :

Secara Horizontal ditandai oleh kesatuan-kesatuan social atau komunikasi yang berbeda
Secara Vertikal ditandai dengan perbedaan pola kehidupan mereka yang bermacam-macam.

Keunikan masyarakat justru perlu di pandang sebagai potensi yang sangat bermanfaat dalam menunaikan tugasnya. Perbedaan itu adalah suatu kewajaran dan sekaligus kekayaan yang berharga.

Selain itu seorang guru juga jangan gamang dalam menerapkan kode etik, karena akan dikawatirkan guru akan mengalami future shock ( keterkejutan masa depan), sebab di masa depan kemungkinan terjadi fenomena bahwa benda yang hari ini di anggap paling canggih besok lusa bias menjadi sudah dimuseumkan karena terimbar\s oleh penemuanbaru yang lebih canggih lagi.

Gambaran masyarakat masa depan adalah ditandai dengan terjadinya proses globalisasi yang amat cepat. Untuk melukiskan kejadian semacam itu Kenichi Ohmac menulis bku yang berjudul The Borderless World atau Dunia Tanpa Tapal Batas (Dedi supriadi, 1990 : 60).

Yang perlu diperhatikan secara serius yaitu masyarakat yang membutuhkan layanan professional dalam berbagai kehidupan. Karakteristik semacam itu diwarnai oleh dua hal yaitu : Pertama, karena perkembangan Iptek yang semakin canggih dan daya piker masyarakat yang semakin kritis. Kedua, karena semakin terspesialisasikannya berbagai bidang pekerjaan.

2. Penerapan Kode Etik Guru dalam Kehidupan Bermasyarakat

Dalam pembahasan diatas yang menyebutkan karakteristik masyarakat Indonesia dan Kecenderungan dapat dijadikan kerangka berfikir dalam bahasan penerapan kode etik guru sebagaimana mestinya. Kalau guru dan tenaga kependidikan lainya ingin exist di masyarakat, ketika berinteraksi dengan mereka ia harus berpgang teguh pada kode etiknya. Perilaku yang ditampilkan harus mencerminkan nilai-nilai luhur kode etik itu sehingga kandungannya menjelma dalam perilakunya.

Berdasar AD / ART PGRI 1998, berikut ini diuraikan penerapan kode etik guru dalam masyarakat.

Guru berbakti membimbing peserta didik untuk membentuk manusia Indonesia seutuhnya yang berjiwa pancasila.
Guru memiliki dan melaksanakan kejujuran professional
Guru berusaha memperoleh informasi tentang peserta peserta didik sebagai bahan melakukan bimbingan dan pembinaan.
Guru menciptakan suasana sekolah sebaik-baiknya yang menunjang berhasilnya proses belajar mengajar.
Guru memelihara hubungan baik dengan orang tua murid dan masyarakat sekitarnya untuk membina peran serta dan rasa tanggung jawab bersama terhadap pendidikan.
Guru secara pribadi dan bersama-bersama mengembangkan dan meningkatkan mutu dan martabat profesinya.
Guru memelihara hubungan sprofesi, semangat kekeluargaan dan kesetiakawanan social
Guru secara bersama-sama memelihara dan meningkatkan mutu organisasi sebagai sarana perjuangan.
Guru melaksanakan segala kebijaksanaan pemerintah dalam bidang pendidikan

D. FUNGSI KODE ETIK KEGURUAN DALAM TUGAS DAN BERBAGAI BIDANG KEHIDUPAN.

Keluarga adalah kelompok masyarakat terkecil berupa pengelompokan primer yang terdiri atas sejumlah kecil. Pendidikan keluarga bagi anak merupakan pendidikan pertama dan utama sehingga akan sangat sulit untuk dihilangkan. Pendidikan keluarga bagi perkembangan anak oleh pemerintah telah dituangkan dalam UU No. 2 tahun 1989, Pasal 10 ayat 4 yang menyatakan bahwa pendidikan keluarga merupakan bagian dari jalur pendidikan luar sekolah yang diselenggarakan dalam keluarga.

Melihat pentingnya keluarga bagi perkembangan anak dan pentingnya keutuhan dan keharmonisan dalam keluarga. Sesungguhnya kode etik guru telah dijadikan pedoman perilaku bagi guru dimana dan dalam arena apapun dan jika seorang guru telah melaksanakan kode etik ketika ia melaksanakan pendidikan dalam keluarga ia akan terhindar dari unsure subjektivitas.

Didalam keluarga guru berperan sebagai model dengan berupaya mengejawantahkan nilai luhur kode etik perilakunya. Guru juga berperan sebagai actor pencipta suasana demokratis, ia harus banyak mengajak diskusi guna untuk mengembangkan keluarga dan masalah dalam keluarga. Jadi pada dasarnya kode etik guru dalam keluarga berperan sebagai pedoman yang mengarahkan dalam membentuk anggota kelaurga menjadi manusia yang seutuhnya. Empat peran dan fungsi kode etik guru dalam keluarga. Dan semua itu memiliki fungsi sebagai berikut :

1. Membentuk anggota keluarga menjadi manusia seutuhnya yang berjiwa pancasila

2. Menanamkan kejujuran pada anggota keluarganya.

3. Memupuk semangat anggota kekeluargaan dan kesetiakawanan anggota keluarga

4. Mendorong partisipasinya anggota keluarga dalam mensukseskan jalannya pendidikan

Info

Bumi Akan Punya Dua Matahari Selama Seminggu

2011-01-24T11:42:00.001+07:00

Perbandingan Betelgeuse dengan bintang raksasa lain. Pada skala ini ukuran Matahari hanya 1 piksel. (nightsky.ie)

Untuk periode beberapa pekan di akhir tahun ini, planet Bumi akan memiliki dua buah “Matahari”. Ini terjadi ketika salah satu bintang paling terang yang biasa hadir di malam hari meledak.

Supernova, atau ledakan bintang itu akan menghadirkan pertunjukan cahaya yang paling terang sejak pertamakali planet Bumi terbentuk.

Menurut prediksi Brad Carter, dosen fisika senior dari University of Southern Queensland, Australia, cahayanya akan sangat terang sampai-sampai malam akan menjadi seperti siang hari selama satu atau dua minggu.

Sumber cahaya itu adalah Betelgeuse, yang berada di konstelasi Orion, berjarak 640 tahun cahaya dari Bumi. Bintang merah super raksasa ini sedang menuju akhir hayatnya dan akan meledak.

“Saat ia meledak, ia akan terbakar dengan sangat terang dan Bumi akan tampak seperti memiliki dua buah Matahari,” kata Carter, seperti dikutip dari Daily Mail, 22 Januari 2011.

Namun demikian, belum dapat dipastikan kapan bintang itu akan meledak. “Jika Betelgeuse tidak meledak di akhir tahun ini, bisa jadi bintang itu baru akan meledak beberapa juta tahun ke depan,” ucapnya.
==========================================================================
Penting
Vivanews

Data Alumni STAB Kertarahasa di Pontianak-KALBAR

2011-01-24T11:34:00.000+07:00

Marindia, S.Ag: Pontianak kota (data lengkap menyusul)
Sudiono, S.Ag: Pontianak kota (data lengkap menyusul)
Subari, S.Ag: SMPN 1 Sungai Raya. jl. Raya baru Sungai Duri kec. Sungai raya Kab. Bengkayang.
Tri Wiryawati, S.Ag:Kankemenag Kab. Pontianak. Jl. Raden Kusno No 84 Mempawah. Kalbar
Maya Sumana Dewi, S.Ag:SMP N 1 Sungai Pinyuh. jl Pendidikan no 3 Sungai pinyuh kab. Pontianak.
Somo Wibowo, S.Ag:SMP N 1 Sungai Pinyuh. jl Pendidikan no 3 Sungai pinyuh kab.Pontianak.
Suwondo, S.Ag: Kec. Siantan Pontianak (data lengkap menyusul)
Liswati, S.Ag:SDN 17 Sungai Pinyuh. Jl Bestari Desa Sungai Purun Kecil Kec. Sungai Pinyuh Kabupaten Pontianak
Supiro, S.Ag: Kabupaten Landak (data lengkap menyusul)
==========================================================================
Anumodana.
Somo Wibowo, S.Ag

Bisnis Pulsa Gratis

2011-01-20T21:39:00.001+07:00

"Bisnis Pulsa Elektrik","Pulsa Murah & Isi Pulsa" Tersedia di "ERAPULSA"

"SEMUA SENANG SEMUA MENANG" Tanpa kecuali siapapun Anda jika telah bergabung dengan ERAPULSA.COM akan mendapatkan keunggulan dibawah ini :

30 alasan kenapa harus bergabung dengan ERAPULSA.COM

	Pendaftaran GRATIS 100%, di web lain harus bayar antara 50rb s/d 100rb, di ERAPULSA gratis tapi fasilitas & keuntungan sama.
	Anda Mendapatkan REBATE setiap kali downline anda melakukan transaksi ISI PULSA makin banyak downline anda , makin besar pulsa bonus yang anda terima.
	Anda memiliki website persis seperti ini dengan username anda sendiri! Web anda akan seperti ini : http://www.erapulsa.com/?id=useranda Contoh:http://www.erapulsa.com/?id=wibowo
	Hak Akses ke Server Pulsa ERAPULSA untuk melakukan Transaksi Pulsa secara real time 24 jam non stop harga Grosir
	Anda memiliki kesempatan untuk memperoleh keuntungan secara terus menerus (pasive income) dari setiap member anda yang melakukan transaksi isi pulsa
	Anda bisa merekrut atau melakukan registrasi Dealer, Sub-Dealer, Agen dan Sub-Agen sebanyak-banyaknya dari seluruh tanah air.
	Transaksi dengan server sendiri, lancar dan cepat 24 jam nonstop hari besar hari minggu tetap buka, Voucher Pulsatronik selalu Ready.
	Mendapat Fasilitas Member area untuk melakukan download dan mendapatkan tips dan trik promosi online
	Mendapatkan harga grosir Pulsa ERLEKTRIK Murah.
	Setiap terjadi transaksi isi pulsa yang dilakukan member anda maka bonus otomatis masuk pada account anda & anda dapat melakukan pengecekan bonus setiap saat (crbt.pin kirim ke sms center)
	Anda akan diberitahu melalui email secara otomatis begitu terjadi pendaftaran downline anda .
	Sistem MLM (Multi Level Marketing kedalaman 20level unlimited member tiap levelnya) Anda tidak perlu khawatir kehilangan downline ataupun terlimpah ke member lain, semua upaya Anda akan masuk langsung kepada Anda !
	Support Customer Service yang selalu siap melayani anda mulai jam 08.00 s/d 8.00 malam, deposit online segera kami input.
	Proses verifikasi transaksi gagal sangat cepat. Sehingga transaksi gagal akan mudah kami deteksi. Dengan demikian proses refund bisa langsung dilakukan.
	Tidak ada target, jangka waktu maupun beban penjualan yang kami letakkan di pundak Anda sebagai Mitra Bisnis. Hasil yang Anda peroleh berbanding lurus dengan seberapa giat Anda menjalankan bisnis ini. Jika Anda termasuk golongan orang yang sangat dinamis dan aktif, kami berani menjamin Anda akan cepat memperoleh kesuksesan. Namun kalaupun Anda adalah manusia yang biasa-biasa saja, minimal Anda telah memperoleh harga pulsa untuk pemakaian pribadi dengan harga lebih murah.
	Downline anda diberikan akses untuk langsung berkomunikasi dengan pengelola server apabila terjadi komplain Transaksi.
	Semua komplain transaksi ditangani oleh operator server sehingga anda tidak perlu repot mengurusi komplain.
	Untuk menjaga kepercayaan, maka setiap ada Pendaftaran melalui website anda secara otomatis anda akan diberitahu lewat email.
	Transaksi Anda aman garansi 100%. Pulsa tidak masuk deposit kembali penuh
	Perkembangan downline bisa anda kontrol melalui member area
	Program ini bukan Money Game, Hype atau sejenisnya. Bukan pula bisnis semu atau bisnis gombal yang banyak dikeluhkan netter selama ini. Bisnis ini bisa langsung Anda rasakan manfaatnya. Begitu Anda melakukan pendaftaran & aktivasi
	Anda memiliki akses ke server pengisian pulsa ERAPULSA dengan fitur lengkap tanpa kecuali.
	Deposit anda tidak akan hangus tidak ada kedaluwarsanya.
	Dengan fasilitas website replika dari ERAPULSA.COM ini Anda tidak perlu membuat website untuk internet marketing, cukup mereferensikan link Anda maka semua calon member yang mengklik link Anda otomatis tergabung sebagai downline Anda.
	Anda tidak perlu ribet untuk belajar web programing yang rumit , anda tinggal daftar langsung mendapatkan website replika.
	Bonus/rebeat yang sewaktu waktu bisa anda cek dan kami berikan setiap tgl 1 (satu) di awal bulan.
	Setiap peserta berhak memiliki member sebanyak-banyaknya pada setiap levelnya

KITA MEMILIH PULSA SEBAGAI PRODUK UTAMA KARENA PRODUK PULSA TELAH MENJADI KEBUTUHAN POKOK LEBIH DARI 130Juta Pengguna Seluler di INDONESIA SANGAT MUDAH MENJUAL ULANG PRODUK INI

AYO TUNGGU APALAGI SEGERA BERGABUNG

Bisnis Pulsa Gratis

2011-01-20T21:38:00.001+07:00

"Bisnis Pulsa Elektrik","Pulsa Murah & Isi Pulsa" Tersedia di "ERAPULSA"

"SEMUA SENANG SEMUA MENANG" Tanpa kecuali siapapun Anda jika telah bergabung dengan ERAPULSA.COM akan mendapatkan keunggulan dibawah ini :

30 alasan kenapa harus bergabung dengan ERAPULSA.COM

	Pendaftaran GRATIS 100%, di web lain harus bayar antara 50rb s/d 100rb, di ERAPULSA gratis tapi fasilitas & keuntungan sama.
	Anda Mendapatkan REBATE setiap kali downline anda melakukan transaksi ISI PULSA makin banyak downline anda , makin besar pulsa bonus yang anda terima.
	Anda memiliki website persis seperti ini dengan username anda sendiri! Web anda akan seperti ini : http://www.erapulsa.com/?id=useranda Contoh:http://www.erapulsa.com/?id=wibowo
	Hak Akses ke Server Pulsa ERAPULSA untuk melakukan Transaksi Pulsa secara real time 24 jam non stop harga Grosir
	Anda memiliki kesempatan untuk memperoleh keuntungan secara terus menerus (pasive income) dari setiap member anda yang melakukan transaksi isi pulsa
	Anda bisa merekrut atau melakukan registrasi Dealer, Sub-Dealer, Agen dan Sub-Agen sebanyak-banyaknya dari seluruh tanah air.
	Transaksi dengan server sendiri, lancar dan cepat 24 jam nonstop hari besar hari minggu tetap buka, Voucher Pulsatronik selalu Ready.
	Mendapat Fasilitas Member area untuk melakukan download dan mendapatkan tips dan trik promosi online
	Mendapatkan harga grosir Pulsa ERLEKTRIK Murah.
	Setiap terjadi transaksi isi pulsa yang dilakukan member anda maka bonus otomatis masuk pada account anda & anda dapat melakukan pengecekan bonus setiap saat (crbt.pin kirim ke sms center)
	Anda akan diberitahu melalui email secara otomatis begitu terjadi pendaftaran downline anda .
	Sistem MLM (Multi Level Marketing kedalaman 20level unlimited member tiap levelnya) Anda tidak perlu khawatir kehilangan downline ataupun terlimpah ke member lain, semua upaya Anda akan masuk langsung kepada Anda !
	Support Customer Service yang selalu siap melayani anda mulai jam 08.00 s/d 8.00 malam, deposit online segera kami input.
	Proses verifikasi transaksi gagal sangat cepat. Sehingga transaksi gagal akan mudah kami deteksi. Dengan demikian proses refund bisa langsung dilakukan.
	Tidak ada target, jangka waktu maupun beban penjualan yang kami letakkan di pundak Anda sebagai Mitra Bisnis. Hasil yang Anda peroleh berbanding lurus dengan seberapa giat Anda menjalankan bisnis ini. Jika Anda termasuk golongan orang yang sangat dinamis dan aktif, kami berani menjamin Anda akan cepat memperoleh kesuksesan. Namun kalaupun Anda adalah manusia yang biasa-biasa saja, minimal Anda telah memperoleh harga pulsa untuk pemakaian pribadi dengan harga lebih murah.
	Downline anda diberikan akses untuk langsung berkomunikasi dengan pengelola server apabila terjadi komplain Transaksi.
	Semua komplain transaksi ditangani oleh operator server sehingga anda tidak perlu repot mengurusi komplain.
	Untuk menjaga kepercayaan, maka setiap ada Pendaftaran melalui website anda secara otomatis anda akan diberitahu lewat email.
	Transaksi Anda aman garansi 100%. Pulsa tidak masuk deposit kembali penuh
	Perkembangan downline bisa anda kontrol melalui member area
	Program ini bukan Money Game, Hype atau sejenisnya. Bukan pula bisnis semu atau bisnis gombal yang banyak dikeluhkan netter selama ini. Bisnis ini bisa langsung Anda rasakan manfaatnya. Begitu Anda melakukan pendaftaran & aktivasi
	Anda memiliki akses ke server pengisian pulsa ERAPULSA dengan fitur lengkap tanpa kecuali.
	Deposit anda tidak akan hangus tidak ada kedaluwarsanya.
	Dengan fasilitas website replika dari ERAPULSA.COM ini Anda tidak perlu membuat website untuk internet marketing, cukup mereferensikan link Anda maka semua calon member yang mengklik link Anda otomatis tergabung sebagai downline Anda.
	Anda tidak perlu ribet untuk belajar web programing yang rumit , anda tinggal daftar langsung mendapatkan website replika.
	Bonus/rebeat yang sewaktu waktu bisa anda cek dan kami berikan setiap tgl 1 (satu) di awal bulan.
	Setiap peserta berhak memiliki member sebanyak-banyaknya pada setiap levelnya

KITA MEMILIH PULSA SEBAGAI PRODUK UTAMA KARENA PRODUK PULSA TELAH MENJADI KEBUTUHAN POKOK LEBIH DARI 130Juta Pengguna Seluler di INDONESIA SANGAT MUDAH MENJUAL ULANG PRODUK INI

AYO TUNGGU APALAGI SEGERA BERGABUNG

Bagaimana Visualisasi Tuhan di Otak Anda?

2010-12-20T22:24:00.000+07:00

Hubungan antara ilmu sains dan agama selalu menjadi topik yang kontroversial di mana-mana. Sampai hari ini, kedua elemen tersebut sulit untuk dicampuradukkan.

Namun, gambar di bawah ini menunjukkan apa yang terjadi pada otak seorang beragama ketika berpikir tentang Tuhan. Seorang ilmuwan bernama Dr Andrew Newberg melakukan scan pada otak orang yang sedang melakukan doa, meditasi, dan berbagai ritual agama lainnya.

Newberg adalah penganut kuat salah satu ilmu sains yang kontroversial, yang dikenal dengan neurotheology. Ilmu sains ini coba mempelajari hubungan antara otak dan agama atau konsep Ketuhanan.

Sebagai bagian dari penelitiannya, Newberg mempelajari aktivitas otak umat Buddha Tibet sebelum dan selama meditasi. Saat meditasi, cuping otak bagian depan menunjukkan aktivitas yang lebih banyak ketimbang keadaan otak diam. Dia mengidentifikasi efek ini sebagai pengalaman agama seseorang yang melakukan meditasi.

Namun, bagaimanapun hasil scan ini bisa jadi hanya gambar yang berbeda dari apa yang terjadi pada otak saat orang bermeditasi ketimbang menghubungkannya dengan agama.

Tak heran. Sejak awal kemunculannya, neurotheology terus menuai kritik pedas dan diserang sengit oleh akademisi-akademisi lain yang mengatakan ilmu itu tidak cukup disiplin dan kuat untuk dijadikan dasar. Lagipula, konsep ketuhanan dan sains tak bisa dihubungkan dengan cara ini. Meski ini bukan kali pertama aktivitas otak dan meditasi dipelajari.

Sebelumnya, tepatnya bulan lalu, sebuah studi yang yang dilakukan University of Oregon menemukan bahwa orang yang bermeditasi dapat memperkuat otak mereka. Hal ini dibuktikan dengan sesi pelatihan meditasi selama setengah jam pada hari kerja selama satu bulan penuh pada sejumlah orang di satu kelompok.

Sementara kelompok lainnya juga menerima jumlah bimbingan yang sama, yakni 11 jam, dengan teknik relaksasi dasar. Hasilnya: koneksi otak orang-orang di dalam kelompok meditasi mulai terlihat kuat setelah latihan enam jam. Perbedaan semakin jelas ketika menginjak 11 jam. Perubahan struktural ini merupakan serat hubungan terbesar pada anterior cingulate, bagian dari otak yang mengatur emosi dan perilaku.

"Kami mengevaluasi apa yang terjadi pada otak manusia saat mereka melakukan praktik spiritual seperti meditasi dan doa," kata Newberg, dikutip VIVAnews dari Daily Mail, Senin 21 Desember 2010.

"Ini benar-benar membuka mata kita untuk mengetahui apa yang terjadi ketika mereka orang-orang religius melakukan doa, meditasi, atau praktik-praktik keagamaan dan spiritiual. Dan, terlihat jelas perbedaannya antara otak yang melakukan meditasi dan tidak," tandasnya.

"Bagi orang-orang yang ingin berargumentasi, menentang, menolak atau mengkritik hasil temuan kami, dan menganggap temuan ini tidak lebih dari fenomena biologis, kami menerima simpulan itu. Tetapi, data di atas juga tidak secara spesifik menghilangkan gagasan bahwa ada kehadiran agama, rohani, dan Tuhan, di dunia," pungkas Newberg. (hs)

• VIVAnews
Relation: Klik

Sampel Kaos Buddhist, Nasionalis, dan Budaya Daerah

2010-08-14T21:16:00.000+07:00

Y ang ingin pesan bisa contact: 085655982626

Mengasah Kecerdasan Matematis Logis Anak Sejak Usia Dini

2010-07-30T22:16:00.000+07:00

Sesungguhnya setiap anak dilahirkan cerdas dengan membawa potensi dan keunikan masing-masing yang memungkinkan mereka untuk menjadi cerdas. Howard Gardner dalam bukunya Multiple Intelligences, menyatakan terdapat delapan kecerdasan pada manusia yaitu: kecerdasan linguistik/verbal/bahasa, kecerdasan matematis logis, kecerdasan visual/ruang/spasial, kecerdasan musikal/ritmis, kecerdasan kinestetik jasmani, kecerdasan interpersonal, kecerdasan intrapersonal, dan kecerdasan naturalis. Tugas orangtua dan pendidik lah mempertahankan sifat-sifat yang menjadi dasar kecerdasan anak agar bertahan sampai tumbuh dewasa, dengan memberikan faktor lingkungan dan stimulasi yang baik untuk merangsang dan mengoptimalkan fungsi otak dan kecerdasan anak.

Pada dasarnya setiap anak dianugerahi kecerdasan matematika logis. Gardner mendefinisikan kecerdasan matematis logis sebagai kemampuan penalaran ilmiah, perhitungan secara matematis, berpikir logis, penalaran induktif/deduktif, dan ketajaman pola-pola abstrak serta hubungan-hubungan. Dapat diartikan juga sebagai kemampuan menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan kebutuhan matematika sebagai solusinya. Anak dengan kemampuan ini akan senang dengan rumus dan pola-pola abstrak. Tidak hanya pada bilangan matematika, tetapi juga meningkat pada kegiatan yang bersifat analitis dan konseptual. Menurut Gardner ada kaitan antara kecerdasan matematik dan kecerdasan linguistik. Pada kemampuan matematika, anak menganalisa atau menjabarkan alasan logis, serta kemampuan mengkonstruksi solusi dari persoalan yang timbul. Kecerdasan linguistik diperlukan untuk merunutkan dan menjabarkannya dalam bentuk bahasa.

Masih menurut Gardner, ciri anak cerdas matematik logis pada usia balita, anak gemar bereksplorasi untuk memenuhi rasa ingin tahunya seperti menjelajah setiap sudut, mengamati benda-benda yang unik baginya, hobi mengutak-atik benda serta melakukan uji coba. Seperti bagaimana jika kakiku masuk kedalam ember penuh berisi air atau penasaran menyusun puzzle. Mereka juga sering bertanya tentang berbagai fenomena dan menuntut penjelasan logis dari tiap pertanyaan yang diajukan. Selain itu anak juga suka mengklasifikasikan berbagai benda berdasarkan warna, ukuran, jenis dan lain-lain serta gemar berhitung.

Stimulasi dari kegiatan sehari-hari disekitar kita

Bagaimana kita merangsang kecerdasan matematis logis anak sejak usia dini? Bagimana kita menanamkan konsep matematis logis sejak dini? Kita bisa mengenalkan pertama kali pemahaman konsep matematika sejak usia dini dari lingkungan sekitar kita dan pengalaman sehari-hari anak serta memberikan stimulasi yang mendukung. Tentu saja hal ini dilakukan tanpa paksaan dan tekanan, dan melalui permainan-permainan. Dalam pendidikan anak, peran orangtua tak tergantikan dan rumah merupakan basis utama pendidikan anak. Banyak permainan eksplorasi yang bisa mengasah kemampuan logika matematika anak, namun tentu hal ini harus disesuaikan dengan usia anak. Saat anak balita bermain pasir, anak sesungguhnya sedang menghidupkan otot tangannya yang melatih motorik halusnya sehingga kelak anak mampu memegang pensil, menggambar dan lain-lain. Dengan bermain pasir anak sesungguhnya belajar estimasi dengan menuang atau menakar yang kelak semua itu ada dalam matematika.

Ketika kita mengenalkan angka pada anak jangan hanya sebagai simbol, misalnya kita mempunyai dua jeruk, sediakan dua buah jeruk. Sehingga anak paham tentang konsep angka dan bilangan. Lagu juga bisa menjadi media untuk memperkenalkan berbagai tema tentang angka. Seperti lagu balonku ada lima. Atau kita bisa berkreasi menciptakan lagu sederhana sendiri sambil memperagakan jari kita sebagai alat untuk menghitung, sehingga secara perlahan anak mudah menangkap konsep abstrak dalam bilangan.

Setelah anak mengenal bilangan 1 sampai 10, maka bisa dikenalkan bilangan nol. Memberikan pemahaman konsep bilangan nol pada anak usia dini tidaklah mudah. Permainan ini dapat dilakukan dengan menghitung magnet yang ditempelkan di kulkas. Cobalah mengambil satu persatu dan mintalah anak menghitung yang tersisa. Lakukan berulangkali sehingga magnet di kulkas tidak ada lagi yang melekat. Saat itu dapat diunjukkan bahwa yang dilihat pada kulkas adalah 0 (nol) magnet.

Saat berada di dapur, kita bisa mengenalkan konsep klasifikasi dan pengelompokan yang berkaitan dengan konsep logika matematika, misalnya dengan cara anak diminta mengelompokkan sayuran berdasarkan warna. Mengasah kemampuan berhitung dalam pengoperasian bilangan sederhana, misalnya ketika tiga buah apel dimakan satu buah maka sisanya berapa. Bisa juga membuat bentuk-bentuk geometri melalui potongan sayuran. Sesekali lakukan juga kegiatan membuat kue bersama, selain dapat menambah keakraban dan kehangatan keluarga, anak-anak juga dapat belajar matematika melalui kegiatan menimbang, menakar, menghitung waktu. Memasak sambil melihat resep juga melatih keterampilan membaca dan belajar kosakata. Jangan risaukan keadaan dapur yang akan menjadi kotor dan berantakan dengan tepung dan barang-barang yang bertebaran, karena seperti slogan sebuah iklan bahwa berani kotor itu baik. Anak senang dan tanpa sadar mereka telah belajar banyak hal. Saat dimeja makan pun kita mengajarkan pembagian dengan bertanya pada anak, misalnya supaya kita sekelurga kebagian semua, puding ini kita potong jadi berapa ya? Lalu bila puding sudah dipotong-potong, angkat satu bagian dan tanyakan seberapa bagiankah itu? Hal ini terkait dengan konsep pecahan.

Kita dapat juga memberikan konsep matematika seperti pemahaman kuantitas, seperti berapa jumlah ikan hias di akuarium. Ketika bersantai di depan rumah, anak diajak menghitung berapa banyak motor yang lewat dalam 10 menit. Kenalkan juga konsep perbandingan seperti lebih besar, lebih kecil dan sebagainya, misalnya dengan menanyakan pada anak roti bolu dengan roti donat mana yang ukurannya lebih besar. Saat kita mengenalkan dan menanyakan pada anak bahwa mobil bergerak lebih cepat daripada motor, pohon kelapa lebih tinggi dari pohon jambu, atau tas kakak lebih berat daripada tas adik, sebenarnya hal ini sudah termasuk mengajarkan anak pada konsep kecepatan, panjang dan berat, sehingga fungsi kecerdasan matematikanya menjadi aktif.

Untuk kegiatan di luar rumah, ketika kita mengajak anak berbelanja, libatkan ia dalam transaksi sehingga semakin melatih keterampilan pengoperasian seperti penjumlahan dan pengurangan. Bisa juga dengan permainan toko-tokoan atau pasar-pasaran dengan teman-temannya. Kita juga dapat memberikan anak mainan-mainan yang edukatif seperti balok-balok, tiruan bentuk-bentuk geometri dengan dihubungkan dengan benda-benda disekitar mereka Ada bentuk-bentuk geometri seperti segitiga, segiempat, lingkaran, persegi panjang dan lain-lain. Pengenalan bentuk geometri yang baik, akan membuat anak lebih memahami lingkungannya dengan baik. Saat melihat roda mobil misalnya anak akan tahu kalau bentuknya lingkaran, meja bentuknya segiempat, atap rumah segitiga dan sebagainya. Kita juga bisa memberikan game-game dalam komputer yang edukatif yang mampu merangsang kecerdasan anak.

Permainan-permainan tradisional pun dapat merangsang dan meningkatkan kecerdasan matematis logis anak seperti permainan congklak atau dakon sebagai sarana belajar berhitung dan juga bermanfaat melatih kemampuan manipulasi motorik halus terutama melatih kekuatan jari tangan yang di kemudian hari bermanfaat untuk persiapan menulis. Selama bermain anak dituntut untuk fokus mengikuti alur permainanyang pada gilirannya akan melatih konsentrasi dan ketekunan anak yang dibutuhkan saat anak mengikuti pelajaran disekolah.

Lebih cerdas dengan bermain

Mengapa stimulasi untuk kecerdasan anak banyak melalui permainan-permainan dan kegiatan bermain yang menyenangkan? Karena dengan bermain akan membuat anak dapat mengekspresikan gagasan dan perasaan serta membuat anak menjadi lebih kreatif. Dengan bermain juga akan melatih kognisi atau kemampuan belajar anak berdasarkan apa yang dialami dan diamati dari sekelilingnya. Saat memainkan permainan yang menantang, anak memiliki kesempatan dalam memecahkan masalah (problem solving). Misalnya menyusun lego atau bermain pasel. Anak dihadapkan pada masalah, tetapi bukan masalah sebenarnya, melainkan sebuah permainan yang harus dikerjakan anak. Masalah yang mengasyikkan yang membuat anak tanpa sadar dilatih untuk memecahkan sebuah masalah. Hal ini akan memperkuat kemampuan anak keluar dari masalah. Misalnya ketika sedang menalikan sepatu, anak akan berusaha menggunakan seluruh kemampuannya untuk menyelesaikan hingga tuntas. Dan ini juga akan melatih ketika anak kelak di sekolah mendapat pelajaran-pelajaran matematika yang berdasarkan pemecahan masalah (problem solving).

Bagi usia prasekolah, ketika orangtua sudah mulai merangsang kecerdasan logis matematis dirumah, maka akan lebih mudah bagi anak menerima konsep matematika ketika mulai masuk sekolah. Bagi anak yang telah masuk sekolah, orangtua juga harus terus mendukung dengan memberikan berbagai macam eksplorasi ataupun permainan-permainan yang semakin mengasah kecerdasan matematik logis anak dengan cara yang kreatif dan menyenangkan untuk terus menarik keingintahuan anak. Dengan demikian anak akan menyukai pelajaran matematika karena matematika ternyata ada disekitar mereka dan mereka mengetahui tujuan belajar matematika. Tentu hal ini harus didukung dengan pola pengajaran matematika di sekolah yang menyenangkan, kreatif, kontekstual, realistik, menekankan pada proses dan pemahaman siswa dan problem solving (pemecahan masalah), kreatif dalam mengenalkan dan mengajarkan konsep matematika serta dengan berbagai macam permainan dan alat peraga yang menarik sehingga matematika akan menjadi pelajaran yang menyenangkan dan ditunggu-tunggu. Dalam buku yang berjudul ”Menjadi Guru Yang Mampu dan Bisa Mengajar” disebutkan Learning is Most Effective When It’s Fun.

Sumber: http://p4tkmatematika.org/

Macam-macam Metode Mengajar

2010-07-27T23:43:00.002+07:00

Namo Buddhaya....

Salam metta buat kita semua

Setelah posting tentang administrasi, kali ini saya akan berbagi informasi lagi bwt rekan2 yang ingin menambah pengetahuan tentang metode-metode mengajar. jumlahnya ada 25 model (metode), anda tinggal pilih dan mengkolaborasikannya agar kegiatan pembelajaran siswa2 anda dapat terlaksana semaksimal mungkin, dan tentunya para siswa dapat lebih mudah memahami materi yang kita sampaikan.

yah,... supaya tidak molor2 dan anda dapat segera mempelajarinya dengan baik, lebih baik langsung saja saya bagikan. silahkan download file tentang macam-macam metode pembelajaran lengkap dengan penjelasannya disini. semoga dapat bermanfaat ...

Alumnuskertarajasa

Perangkat Mengajar Pendidikan Agama Buddha untuk SD, SMP, dan SMA

2010-07-27T22:25:00.000+07:00

Wis jelas to judule?ojo ndomblong wae, selak entek okeh mbayar warnete.wkwkwkwkwk....
yo wis gek ndang di download Perangkat sing SD (sekolah dasar) NENG KENE langsung cah!!!
Lha lek sing SMP in here
Sing SMA disini
Wis dong to???
Lek wis mari gek ndang keplok-keplok sing banter!!!
matur suwun...

Perangkat Mengajar Agama Buddha SD, SMP, SMA

2010-07-17T07:48:00.007+07:00

Wis jelas to judule?ojo ndomblong wae, selak entek okeh warnete.wkwkwkwkwk....
yo wis gek ndang di download Perangkat sing SD (sekolah dasar) NENG KENE langsung cah!!!
Lha lek sing SMP in here
Sing SMA disini
Wis dong to???
Lek wis mari gek ndang keplok-keplok sing banter!!!
matur suwun...

Dhamma Sena: Namo Buddhaya

2010-07-13T03:42:00.000+07:00

Dhamma Sena: Namo Buddhaya

Ada Apa dengan Tuhan???

2010-07-13T03:25:00.000+07:00

Keberadaan Tuhan itu seperti hukum. Sekeras apa hukum itu diciptakan, hal itu tidak akan mempengaruhi mereka yang tidak melakukan kesalahan. Karena hukum hanya berlaku pada mereka yang melakukan kesalahan. Hukum diciptakan untuk mengatur manusia agar tidak melakukan kesalahan dan tidak keluar dari jalur etika kemoralan maupun adat suatu daerah tertentu. Begitu juga, selama manusia selalu berada dalam jalan kebenaran dan selalu melakukan kebajikan, terlepas dari ada atau tidak adanya Tuhan, bukanlah merupakan suatu masalah besar. Toh belum ada yang dapat membuktikan secara nyata tentang keberadaan maupun ketidakberadaan Tuhan?
Merujuk dari buku Ajhan Bram, 'Good question good answer' diceritakan ada oarang inggris, prancis, tionghoa,dan orang indonesia. mereka sedang membicarakan sebuah cangkir. orang inggris mengatakan ini adalah "cup", orang prancis mengatakan bukan! ini "tesse", orang tionghoa tidak mau kalah dengan membantah, ini adalah "pei". orang inggris mengambil sebuah kamus dan menunjukkan pada mereka; dalam kamusku jelas-jelas mengatakan bahwa benda ini adalah cup. dan yang lainpun tidak mau kalah, mereka juga mengambil kamus mereka masing-masing dan menunjukkannya. di sela-sela perdebatan mereka, datang orang indonesia dengan berkata: apapun nama yang kalian gunakan untuk menyebut benda ini, yang jelas benda ini dibuat agar kita dapat minum menggunakan benda ini, jadi gunakan benda ini untuk minum dan hilangkan dahagamu.
Terkadang kita terlalu menghambur-hamburkan waktu untuk memperdebatkan sesuatu yang tidak memberi manfaat bagi kehidupan kita dan sesama. banyak hal yang lebih bermanfaat yang dapat kita lakukan untuk kemajuan kehidupan manusia dari pada hanya memperdebatkan sesuatu yang kurang bermanfaat, dan tidak jarang hanya akan membuat kita bingung karena spekulasi.

Semoga secuil daun ini dapat bermanfaat bagi anda.

Sabbe satta bhavantu sukhitatta

semoga semua makhluk berbahagia

Be happy :)

Pa Auk Sayadaw

2010-07-12T22:10:00.001+07:00

R
iwayat singkat Y.M. Pa Auk Sayadaw :

Bhikkhu Bhaddanta Acinna, yang lebih dikenal sebagai Pa Auk Sayadaw lahir tahun 1934 dan sejak tahun 1981 menjadi kepala vihara dan guru utama dari Pa Auk Forest Monastery.

Beliau diupasampada menjadi Samanera pada saat berusia 10 tahun, kemudian saat belajar Vinaya, Sutta dan Abhidhamma, Beliau juga telah menyelesaikan Bahasa Pali tingkat terakhir.

Tahun 1954, Beliau diupasampada menjadi bhikkhu dan terus mempelajari Tipitaka hingga dua tahun kemudian, sehingga tahun 1956 mendapat gelar Dhammacariya.

Tahun 1964, Setelah memperdalam Dhamma dari beberapa orang Sayadaw terkemuka di Myanmar, di masa vasa kesepuluh, Beliau memperdalam meditasinya secara intensif dan menjalani kehidupan kebhikkhuan di hutan.

Setelah 16 tahun menjalani praktek utamanya sebagai "bhikkhu hutan", tahun 1981 Beliau diminta untuk memimpin Pa Auk Tawya Forest Monastery, menggantikan Sayadaw Aggapanna yang meninggal. Dan sejak itu Beliau dikenal sebagai Pa Auk Tawya Sayadaw, selama memimpin Monastery, beliau selalu menyediakan sebagian besar waktunya untuk bermeditasi di kuti bambu sederhana.

Sejak 1983 beliau mulai membimbing meditasi dan sejak tahun 1990 banyak orang asing yang mulai datang untuk dibimbing oleh beliau. Dengan semakin terkenalnya reputasi beliau, dari sebuah kuti bambu berkembang menjadi Pa Auk Forest Monastery yang sekarang ini dimana sekitar lebih dari 1000 orang asing dan ribuan orang Myanmar yang berlatih setiap tahunnya di Monastery.

Tahun 1997, Pa Auk Sayadaw menerbitkan buku karya terbesarnya, berisi 5 volume yang berjudul "The Practice that Leads to Nibbana". Buku ini menjelaskan seluruh pengajaran secara detil dan didukung dengan kutipan-kutipan dari TIPITAKA– sekarang ini tersedia hanya dalam bahasa Burma dan Sinhalese. Pada 4 Januari 1999, atas pencapaian/hasil Sayadaw yg sudah diketahui secara umum, pemerintah menganugerahinya Agga Maha Kammatthanacariya, yang berarti "Guru Meditasi Yang Sangat Terhormat".

Metode Meditasi oleh Pa-Auk Sayadaw :

Seperti kita ketahui sila, samadhi dan panna merupakan 3 tahap dari praktek ajaran Buddha. Melalui praktek dengan melatih ketiga hal tersebut, seorang umat biasa dapat mencapai kesucian dan Nibbana.

Visuddhi Magga yang dirangkum oleh Bhikkhu Buddhaghosa merupakan penjelasan akan 3 tahap latihan tersebut. Itu berdasarkan Tipitaka dan kitab penjelasannya, menjelaskan tujuh tahap pemurnian batin dan enam belas pencapaian pengetahuan-batin. Tetapi bagaimana caranya mencapai?Mereka mempunyai suatu pertanyaan yang sulit untuk semua umat Buddha diatas banyak generasi.

Untuk ini, kita beruntung masih memiliki YM. Pa-Auk Tawya Sayadaw dari Pa-Auk Forest Monastery. Pengajarannya adalah sama dan lebih detail seperti apa yang digambarkan di dalam Visuddhi Magga. Yang didasarkan pada sumber yang sungguh sama, komentar-komentar teks-teks Pali dan Visuddhi Magga diri sendiri, Sayadaw mengajar yogi-yogi, secara bertahap, bagaimana caranya mencapai langkah-langkah pemurnian batin dan pencapaian pengetahuan batin.

Arah pengajaran Pa-Auk Forest Monastery adalah sesuai dengan otentik tipitaka, untuk merealisasikan Nibbana dalam kehidupan ini. Untuk merealisasikan Nibbana, yogi-yogi harus memahami semua unsur mental, material, yang dikenal sebagai lima khanda/ kumpulan, sebagai ketidak-kekalan, ketidak-puasan, dan tidak adanya aku.

Perihal dengan objek meditasi Vipassana-nya, bukan hanya lima khanda yang internal dan eksternal, tetapi juga lima khanda dari yang lampau, saat ini dan yang mendatang, kasar dan halus, kuat dan lemah, jauh dan dekat. Hanya setelah mengerti semuanya dengan penembusan sebagai ketidak-kekalan, ketidak-puasan, dan tidak adanya aku, yogi-yogi dapat merealisasikan jalan dan buah dari Jalan Mulia, dan secara berangsur-angsur mengurangi berbagai kekotoran batin.

Setelah merealisasikan Nibbana untuk pertama kali, yogi dapat melihat jelas bahwa mereka sudah mencapai jalan dan buahnya yang pertama; kekotoran batin apa yang sudah ditinggalkan, dan kekotoran batin yang mereka masih perlu untuk ditinggalkan. Untuk kemudian mereka melanjutkan untuk berlatih Vipassana untuk merealisasikan jalan dan buahnya lebih tinggi sampai ke tingkat Arahat, dimana tidak ada lagi sebab kelahiran-kembali, dan merealisasikan Nibbana sepenuhnya setelah kematian.

Biography of Pa Auk Sayadaw :

The Venerable Acinna, commonly referred to as the "Venerable Pa-Auk Tawya Sayadaw" (and, in less formal circumstances, as "Pa-Auk Sayadaw"), is the current abbot and principal teacher at Pa-Auk Forest Monastery. "Sayadaw" is a Burmese honorific title meaning "respected teacher."

The Sayadaw was born in 1934, in Leigh-Chaung Village, Hinthada Township, in the delta region about one hundred miles northwest of the capital, Yangon. In 1944, at age ten, he ordained as a novice monk (*samanera) at a monastery in his village. During the next decade, he pursued the life of a typical scholar-novice, studying the Pali Texts (including Vinaya, Suttas and Abhidhamma) under various teachers. He passed the three Pali language examinations while still a novice.
In 1954, at age twenty, the Sayadaw received the higher ordination as a bhikkhu. He continued his studies of the Pali Texts under the guidance of learned elder monks. In 1956 he passed the prestigious Dhammacariya examination. This is equivalent to a BA in Buddhist Pali Studies and confers the title of "Dhamma Teacher."

During the next eight years, the Sayadaw continued his investigation into the Dhamma, travelling throughout Myanmar to learn from various well-known teachers. In 1964, during his tenth "rains retreat" (vassa), he turned his attention to intensifying his meditation practice and began to practise "forest dwelling." Although he continued with his study of the Pali Texts, he now sought out and gained instruction from the revered meditation teachers of those times.

For the next sixteen years, he made forest dwelling his primary practice. He spent these years in the southern part of Myanmar, in Mon State: three years in Mudon Township (just south of Mawlamyine) and thirteen years in Ye Township (approximately one hundred miles down the coast). During this period, he lived a very simple life, devoting his time to meditation and study of the Pali Texts.

In 1981 the Sayadaw received a message from the abbot of Pa-Auk Forest Monastery, the Venerable Aggapañña. The abbot was dying and asked the Venerable Acinna to look after his monastery. Five days later, the Venerable Aggapañña passed away. As the new abbot of the monastery, the Venerable Acinna became known as the "Pa-Auk Tawya Sayadaw." Although he oversaw the running of the monastery, the Sayadaw would spend most of his time in seclusion, meditating in a bamboo hut in the upper forested area, which covered a deserted range of hills running along the base of the Taung Nyo Mountain Range. This area later came to be known as the Upper Monastery.

Since 1983, both monastics and laity have been coming to study meditation with the Sayadaw. Foreign meditators began to arrive at the monastery in the early 1990's. As the Sayadaw's reputation steadily grew, the Upper Monastery gradually expanded from a simple bamboo hut and a handful of disciples to more than two hundred and fifty kutis (meditators' huts) in the forest; a large two-storey meditation hall for the men; a library (with office, computer room and men's dormitory on the lower levels); a clinic; a hospital; an almsgiving hall; a two-storey refectory; and a reception hall and dwelling for the Sayadaw. In the Lower Monastery, facilities include more than 180 kutis, a new kitchen and, for the women, a large three-storey meditation hall (with sleeping quarters on the ground floor) and a five-storey dormitory (still under construction).

In March 2007, there are more than one hundred and thirty foreign monks, nuns and lay practitioners residing at Pa-Auk Forest Monastery. During our three-month rains retreat, the total monastic population averages between six and seven hundred. Together with laypeople, the monastery population sometimes tops fifteen hundred during festival times.

In 1997 the Sayadaw published his Magnum Opus, an enormous five-volume tome titled The Practice that Leads to Nibbana, explaining the entire course of teaching in detail and supported by copious quotations from the Pali Texts – it is currently available only in Burmese and Sinhalese. On January 4, 1999, in public recognition of the Sayadaw's achievements, the government bestowed upon him the title Agga Maha Kammatthanacariya, which means "Highly Respected Meditation Teacher."

The Sayadaw speaks fluent English and has lectured and led retreats outside of Myanmar since 1997. In December of 2006, he travelled to Sri Lanka to undertake a long-term personal retreat, staying in seclusion and suspending his teaching schedule throughout 2007. As of this printing, his teaching schedule for 2008 includes a four-month retreat in the United States, July – October, to be held at the Forest Refuge in Barre, Massachusetts.
Tags: buddhist

Melihat Hakikat Kehidupan

2010-06-07T10:19:00.001+07:00

Melihat Kehidupan sebagaimana adanya dan Menapaki Jalan Menuju Lenyapnya Penderitaan

Alam Kehidupan

Dalam pandangan agama Buddha, bumi ini hanya merupakan salah satu titik kecil dari alam semesta. Dengan demikian, bumi ini buka merupakan satu-satunya tempat kehidupan makhluk. Juga bukan hanya manusia dan binatang yang merupakan makhluk yang hidup di bumi ini. Jumlah bumi di alam semesta ini banyak sekali, seperti yang tersebut dalam Aviva, Ananda vaggo, Anguttara Nikaya, bahwa ada milyaran tata surya di alam semesta ini, dan di setiap tata surya terdapat bumi. Dengan demikian dalam alam semesta terdapat banyak bumi. Di bumi-bumi ini terdapat manusia. Sehubungan dengan keberadaan manusia, maka milyaran bumi ini dilihat secara horizontal. Sedangkan bila dihubungakan dengan kehidupan makhluk , maka kita melihat kehidupan ini secara vertikal, yaitu adana 31 alam kehidupan makhluk-makhluk. Alam manusia dan binatang hanya merupakan dua alam dari 31 alam kehidupan.

Tiga Puluh Satu alam kehidupan

Menurut Buddha Dhamma, alam kehidupan makhluk ada 31 alam. Makhluk-makhluk dapat bertumimbal lahir di salah satu alam kehidupan tersebut, sesuai dengan kondisi kamma mereka masing-masing. Kita juga telah pernah hidup di banyak alam kehidupan ini, namun kita belum pernah hidup/terlahir di lima alam suddhavasa (aviha, atappa,sudassa,sudassi, dan Akanittha), karena kelima alam tersebut merupakan tempat kelahiran terakhir kali bagi para Anagami (makhluk yang telah mencapai tingkat kesucian ke tiga), yang akan hidup di alam tersebut sampai mencapai ke-Arahatan.

Pembagian 31 alam kehidupan adalah:

1. 4 alam menderita (4 duggati-bhumi)

2. 7 alam yang diliputi kebahagiaan duniawi (7 suggati-bhumi)

3. 16 alam Brahma bermateri (16 Rupa-bhumi)

4. 4 alam tanpa materi (4 Arupa-bhumi)

Nomor 1 dan 2 dapat disebut alam yang makhluk-makhluknya masih memiliki nafsu keinginan terhadap kesenangan indera (duniawi), sedangkan nomor 3 dan 4 adalah alam yang makhluk-makhluknya sudah tidak memiliki nafsu kesenangan indera. 20 alam brahma ini (16 rupa-brahma dan 4 arupa brahma) merupakan hasil dari meditasi dengan tingkatan jhana (ketenangan batin) masing-masing.

Makhluk-Yang termasuk dalam 4 alam menderita/duggati-bhumi adalah: binatang/tiracchana, setan/peta, raksasa/asura, dan makhluk alam neraka/niraya. Keempat jenis makhluk yang terlahir di alam-alam ini adalah makhluk yang memetik buah dari perbuatan buruk yang pernah mereka lakukan, sehingga mereka terlahir di salah satu alam menderita tersebut.

Sedangkan manusia tergolong dalam alam suggati-bhumi 7, yaitu di bawah alam deva, dimana alam-alam deva terdiri dari 6 tingkatan. Di atas alam manusia dan alam deva adalah alam jhana bermateri (rupa-brahma), dan di atas alam rupa-brahma adalah alam jhana tidak bermateri (arupa-brahma).

Dalam pandangan Buddha dhamma, selama makhluk-makhluk (termasuk kita) yang belum mencapai tingkat kesucian tertinggi yaitu Arahat (makhluk yang telah melenyapkan tiga akar kejahatan yaitu lobha/keserakahan, dosa/kebencian, dan moha/ketidaktahuan), maka makhluk-makhluk itu masih berputar-putar mengalami kelahiran dan kematian berulang/tumimbal lahir yang tak terhitung jumlahnya di salah satu dari 31 alam kehidupan tersebut. Orang yang telah mencapai tingakat arahat maka ia tidak akan mengalami tumimbal lahir di alam mana pun. Mereka yang telah mencapai Arahat dapat diibaratkan seperti nyala api yang padam. Kemana api itu pergi, tidak ada yang tahu. Perlu dicatat pula bahwa dalam pandangan Buddha dhamma, tiak ada satu pun dari 31 alam kehidupan tersebut yang bersifat kekal. Ke 31 alam kehidupan tersebut tidak lepas dari hokum ketidakkekalan (anicca), karena merupakan sesuatu yang bersyarat (sankhata-dhamma).

Hakikat Kehidupan

Buddha dhamma mengajarkan bahwa segala sesuatu yang bersyarat adalah tidak kekal, jadi jika mencari kekekalan, carilah sesuatu yang tidak bersyarat, maka disana dapatlah ditemukan kekekalan. Tidak ada kelahiran dan kematian, tidak ada pembentukan, tidak ada penjadian, dan mutlak. Buddha dhamma mengenal sesuatu tersebut sebagai Nibbana yang merupakan tujuan tertinggi umat Buddha. Nibbana dapat dicapai melalui pelenyapan lobha, dosa, dan moha. yang mana tiga akar kejahtan inilah yang menyebabkan makhluk-makhluk terus berputar dalam samsara tiada hentinya.

Dan bagaimana cara melenyapkan ketiga akar kejahatan tersebut?

Seluruh ajaran Sang Buddha berujung pada pengikisan dan pelenyapan tiga akar kejahatan. Dan dari sekian banyak Dhamma yang beliau ajarkan dapat diringkas menjadi “Empat kebenaran Mulia” atau Catari Ariya Saccani, yang berisi jalan mulia beruas delapan (Attha Ariya Magga). Jika dikembangkan lagi akan menjadi 37 faktor penerangan sempurna (37 bodhipakkhiya-dhamma), dan jika ingin diringkas kembali maka akan ada Sila (kemoralan), Samadhi (konsentrasi), dan Panna (kebijaksanaan).

Sang Buddha bersabda, “selama masih ada yang melaksanakan jalan mulia bruas delapan secara baik dan sungguh-sungguh, maka dunia ini tidak akan kekurangan orang-orang suci”. Artinya, jika masih ada manusia yang menjalankan sila (kemoralan), melatih meditasi, dan memiliki kebijaksanaan, maka orang tersebut berada di jalan kesucian dan kesucian akan dapat ia capai di kehidupan ini juga. Sila atau kemoralan merupakan dasar yang diperlukan untuk mengembangkan Samadhi. Tanpa adanya sila yang baik maka konsentasi/Samadhi akan sulit dicapai. Sedangkan Samadhi yang baik akan dapat menimbulkan kebijaksanaan pada diri meditator sehingga dapat melihat segala Sesutu sebagaimana adanya. Buddha dhamma memperlihatkan kehidupan sesuai realitas, tanpa ditutup-tutupi. Menyatakan penderitaan sebagai penderitaan dan menyatakan kebahagiaan sebagai kebahagiaan. Sehingga Buddha dhamma mengajak kita untuk mempunyai pemikiran yang dewasa dan realistik, tidak takut melihat kehidupan dengan berbagai permasalahannya.

PESAN WAISAK 2554/2010 Oleh STI

2010-05-30T02:45:00.004+07:00

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa

Natthi ragasamo aggi, Natthi dosasamo kali
Natthi khandhasama dukkha, Natthi santiparam sukham

Tidak ada api sepanas nafsu, Tidak ada kejahatan yang menyamai kebencian
Tidak ada penderitaan yang menyamai proses kelangsungan hidup,
Tidak ada kebahagiaan melebihi kedamaian sejati.
(Dhammapada, 202)

Kelahiran, Pencapaian Pencerahan Spiritual, dan Pencapaian Parinibbana (Mangkat Sempurna) Buddha Gotama merupakan tiga peristiwa suci (Trisuci) yang diperingati pada Hari Raya Waisak. Peristiwa pertama saat Kelahiran Siddhartha Gotama, putra mahkota kerajaan Kapilavasthu, di India Utara, pada hari purnama di bulan Waisak tahun 623 SM Sedangkan peristiwa kedua adalah Pencapaian Pencerahan Spiritual Siddhartha Gotama menjadi Buddha yang terjadi pada hari purnama di bulan Waisak tahun 588 SM. Kemudian selama 45 tahun Buddha membabarkan ajaran Kebenaran Dhamma kepada masyarakat luas. Akhirnya peristiwa ketiga terjadi ketika Buddha Gotama mangkat sempurna mencapai Parinibbana dalam usia 80 tahun pada hari purnama di bulan Waisak tahun 543 SM.

            Kehadiran Buddha di dunia ini membuka pandangan masyarakat luas terhadap keberadaan Kebenaran Dhamma yang berlaku secara universal. Melenyapkan ketidaktahuan dan memunculkan pengetahuan terhadap fenomena hidup. Perubahan yang terjadi pada setiap sendi kehidupan merupakan salah satu fenomena hidup. Kebijaksanaan menuntun manusia untuk menerima kenyataan kebenaran serta menyikapi dengan tepat kebenaran itu. Menggunakan perubahan sebagai kondisi dan peluang kesempatan untuk merubah hidup kearah harapan hidup lebih baik. Perubahan terjadi dalam segala sesuatu yang berkondisi, orang yang menyikapi hal itu dengan bijak, maka ia tidak akan mengalami penderitaan, inilah pandangan mulia yang menuju kepada pencerahan spiritual (Dhammapada, 277).

            Dengan Kedamaian Membangun Kebahagiaan Sejati, demikian tema Peringatan Hari Raya Waisak 2554/2010 yang diangkat oleh Sangha Theravada Indonesia. Kedamaian dan pertikaian merupakan dua hal yang saling berlawanan dalam hidup kita. Pada umumnya pertikaian sangat mudah terjadi karena terdapatnya perbedaan yang dimaknai sebagai permusuhan. Perbedaan itu ingin ditiadakan karena dipandang mengancam kelangsungan hidup. Memang pada saat manusia masih berpikiran bahwa kelangsungan hidupnya sendiri jauh lebih utama dibandingkan dengan kelangsungan hidup orang lain ataupun makhluk lain, maka pertikaian selalu terjadi. Padahal setiap manusia mempunyai kesempatan untuk hidup di dunia ini saling berdampingan, meskipun terdapat perbedaan tingkat kekayaan, kepandaian, kedudukan. Kedamaian perlu diupayakan terjadi sebagai perwujudan dari penerimaan perbedaan yang dimaknai sebagai persahabatan. Tentu persahabatan yang benar adalah persahabatan yang tumbuh bertumpu pada kode etik, norma moral, dan nilai spiritual luhur, bukan persahabatan yang merupakan persekongkolan kejahatan ataupun kecurangan. Persahabatan yang diajarkan oleh Buddha hendaknya berpegang teguh pada sikap malu berbuat buruk (Hiri) dan takut terhadap akibat perbuatan buruk (Ottappa). Sebagian besar orang tidak mengetahui bahwa dalam pertikaian mereka dapat binasa, tetapi mereka yang menyadari kebenaran itu akan segera mengakhiri semua pertikaian (Dhammapada, 6).

            Suasana damai bukan saja terdapat dalam relasi antar sesama manusia, tetapi kedamaian juga perlu dimiliki dalam diri pribadi manusia itu sendiri, serta dalam relasi antara manusia dengan lingkungan hidupnya. Pertikaian dalam diri manusia akan menimbulkan kecemasan, kekawatiran, ketakutan, bahkan ada manusia yang tidak mampu menghadapi pertikaian dalam dirinya dengan cara mengakhiri hidup sendiri. Pertikaian antar sesama manusia akan menimbulkan ketidaknyamanan hidup, permusuhan antar sesama manusia dapat menimbulkan tindakan kekerasan dan peperangan yang saling membinasakan. Pertikaian antara manusia dengan lingkungan hidup akan menimbulkan ketidakharmonisan lingkungan hidup, musibah banjir, tanah longsor, pencemaran lingkungan, bahkan dampak pemanasan global mengancam hidup manusia. Karena itu diantara dua pilihan sikap perilaku, bertikai atau berdamai, tentu berdamai menjadi pilihan yang benar, karena kedamaian dapat dipergunakan sebagai sarana untuk memperoleh kebahagiaan sejati.

            Kedamaian dapat terjadi apabila manusia mampu meningkatkan kualitas hidupnya masing-masing untuk menghindari keserakahan, kebencian, dan kegelapan batin. Keserakahan ibarat api panas yang berkobar dalam kenikmatan dan ketidakpuasan, sedangkan kebencian seringkali merupakan penyebab perilaku jahat. Kegelapan batin membuat manusia tidak memiliki prinsip yang tepat dalam hidupnya.

            Nafsu serakah atau tamak tidak akan padam selama manusia belum mampu menyadari bahwa nafsu itu bukannya menyenangkan tetapi menyebabkan manusia terjerat makin kuat dalam ikatan nafsu yang berakibat pada pelupaan ataupun peniadaan keberadaan orang lain ataupun lingkungan hidupnya. Perilaku manusia menjadi arogan bahkan sewenang-wenang terhadap orang lain dan lingkungan hidup. Kehancuran orang lain dan lingkungan hidup tidak dipahami, karena yang diketahui adalah terpuasinya nafsu serakah tersebut.

            Kebencian dapat dipadamkan apabila manusia menyadari kebersamaan hidup sebagai keniscayaan untuk saling peduli. Ingatan kebersamaan menjadi dasar bagi pelenyapan kebencian. Karena kebersamaan adalah menghargai keberadaan hidup manusia, meskipun manusia memiliki perbedaan-perbedaan dalam banyak hal, suku bangsa, agama, bahasa, budaya. Keberadaan hidup adalah perihal hidup-mati manusia, berbeda dengan kualitas perilaku hidup yang bisa baik-buruk. Terhadap kualitas perilaku baik tentu kita mendukung, tetapi terhadap kualitas perilaku buruk hendaknya kita menghindari.

            Prinsip hidup sering tidak jelas, bahkan prinsip Kebenaran Dhamma sering diabaikan. Kemudian manusia menggunakan prinsip hidup lain seperti mengambil keuntungan untuk diri sendiri dari kesempatan yang ada tanpa berpegang pada prinsip etik moral spiritual luhur. Kebenaran Dhamma memberi tuntunan bagi manusia untuk memegang teguh prinsip etik moral spiritual luhur. Dampak langsung dari penggunaan prinsip etik moral spiritual itu adalah munculnya ingatan kebersamaan hidup yang merupakan sikap tepat untuk melenyapkan kegelapan batin. Kebersamaan akan menimbulkan pola pikir yang luas, minimal terhadap orang-orang yang ada disekelilingnya ataupun lingkungan hidup sekitarnya. Kepedulian terhadap orang lain dan lingkungan hidup ini merupakan kepekaan pikiran manusia yang bisa dibangun dengan diawali oleh sikap belas kasih terhadap penderitaan dalam kehidupan orang lain dan lingkungan hidup ini.

            Selamat Hari Raya Waisak 2554/2010, marilah kita mewujudkan kedamaian dalam diri kita masing-masing, di antara kita bersama, dan antara kita dengan lingkungan hidup ini agar kita dapat membangun kebahagiaan sejati. Kebahagiaan yang dicita-citakan oleh masyarakat, bangsa, dan negara Indonesia tercinta.

            Semoga Tuhan Yang Maha Esa, Tiratana, selalu melindungi.

Semoga semua makhluk hidup berbahagia

Kota Mungkid, 28 Mei 2010

SANGHA THERAVADA INDONESIA

(Sumber: Samaggi-phala.or.id)

Pagoda Padepokan Dhammadipa Arama

2010-03-12T14:10:00.001+07:00

Padepokan Dhammadipa Arama di Batu-Malang merupakan pusat latihan meditasi Vipassana yang telah berusia 39 tahun, yang juga dilengkapi dengan sebuah gedung Patirupaka Shwedagon Pagoda yang dibangun pada tahun 2002. Pagoda ini merupakan replika/tiruan Pagoda Shwedagon di Myanmar.

Replika pagoda itu selain berfungsi untuk menyimpan relik (sisa-sisa pembakaran jenasah) Sang Buddha dan para arahat juga sebagai tempat meditasi dan puja bagi umat Buddha.

Bangunan yang kelihatan sangat megah dan mewah itu berada di bagian belakang, yang memiliki lorong bawah tanah menuju Uposattha-ghara.

Bangunan itu didominasi warna kuning keemasan, dengan latar belakang areal yang sangat luas. Nuansa Buddhis di Padepokan Dhammdipa Arama semakin lengkap dengan telah dibangunnya kampus Sekolah Tinggi Agama Buddha (STAB) Kertarajasa yang terletak di sebelah Vihara. Sebagian mahasiswa STAB Kertarajasa terdiri dari samanera, silacarini/atthasilani, dan juga beberapa Bhikkhu.

Pada hakikatnya, pagoda itu sama dengan stupa yang dipakai untuk menyimpan relik Buddha dan para arahat. Cara ini merupakan cara merawat dan menghormati jenazah atau sisa-sisa abu jenazah orang-orang suci yang patut dilakukan oleh umat Buddha. Hal ini dianjurkan oleh Sang Buddha dalam Mahaparinibbana Sutta.

Bangunan Patirupaka Swedagon Pagoda tersebut juga telah mendapat penghargaan dari Musium Recor Indonesia (MURI) sebagai bangunan Pagoda pertama dan satu-satunya di Indonesia, bahkan tercatat sebagai rekor ke-1038 (sesuai dengan yang penulis baca dari suaramerdeka.

Di bagian depan terpasang sepasang chinte atau harimau sebagai penjaga dan dilengkapi dengan genta yang dibunyikan sebelum tamu masuk.

Di lantai pertama terdapat ornamen yang mengisahkan perjalanan hidup Buddha Gautama, sedangkan di lantai dasar terdapat sumur air berkah yang airnya siap diminum (biasanya para mahasiswa Sekolah Tinggi Agama Buddha (STAB) Kertarajasa mengambil air minum dari sini, termasuk saya.wkwkwkwk). :P

Sedikit Tentang Imlek

2010-02-16T15:27:00.003+07:00

Topik yang saya posting kali ini terinspirasi dari isi Dhammadesana/ceramah yang disampaikan oleh bhikkhu Ciradhammo dalam acara memperingati tahun baru Imlek 2561 di vihara Dhammasiri-Jaya Pontianak.

Seperti yang kita tahu bahwa kita menggunakan dua metode penghitungan kalender. Yang pertama adalah sestem perhitungan berdasarkan peredaran bulan (lunar), sedangkan yang kedua adlah berdasarkan matahari. Yang mana perhitungan menggunakan peredaran bulan digunakan lebih awal, sebelum perhitungan berdasarkan matahari dikenal. Hal ini disebabakan karena manusia jaman dulu masih mempunyai keterbatasan pengetahuan yaitu hanya pada peredaran bulan, karena peredaran bulan lebih nampak dan mudah diketahui perbedaannya. Misalnya ketika bulan purnama (tanggal 15) bulan akan nampak terang/bulat penuh, sedangkan pada waktu bulan gelap akan nampak sebagian/bulan sabit.

Berbeda dengan perhitungan kalender berdasarkan matahari, yang awalnya dulu digunakan oleh orang-orang Yunani. Sedikit tambahan, dahulu manusia mempercayai bahwa matahari mengelilingi bumi. Tetapi pandangan tersebut telah diruntuhkan oleh penelitian Nikolaus Kopernikus yang tidak mempercayai pandangan kebanyakan orang waktu itu, yaitu bahwa matahari mengelilingi bumi. Dahulu orang juga meanggap bahwa bumi adalah seperti piringan datar dengan jurang tanpa batas di setiap tepinya. Namun Ferdinand Magelhaens juga tidak mempercayai pandangan tersebut dan ia adalah orang pertama yang mengelilingi bumi yang sekaligus menyatakan bahwa bumi adalah bulat. Hal ini dibuktikan dengan pelayaran yang ia lakukan menggunakan kapal.

Perhitungan tahun kalender berdasarkan matahari dimulai dari kelahiran Nabi Isa, yang kita kenal dengan tahun Masehi.

Sedangkan perhitungan kalender bulan berbeda di setiap tempat. Tahun baru Cina disebut tahun baru Imlek di mana saat ini (2010 Masehi) meruapakan tahun ke 2561 Imlek. Perhitungan tahun Imlek dimulai dari lahirnya Konghucu, karena Konghucu adalah orang yang berjasa maka sebagai tanda penghargaan terhadapnya, hari kelahiran Konghucu ditetapkan sebagai tahun pertama pada perhitungan tahun Cina. Tahun Imlek tidak berbeda jauh dengan tahun Buddha/Buddhist Era (BE), di mana saat ini adalah 2554 BE. Berarti tahun Imlek adalah 7 tahun lebih dulu dari Buddhist Era. Hal ini menimbulkan kesalahpahaman beberaspa orang yang menganggap bahwa Konghucu lebih dulu lahir daripada Buddha. Nah, mengenai hal ini saya akan memberi sedikit penekanan. Kita ketahui bahwa tahun Imlek diawali sejak kelahiran Konghucu sedangkan tahun Buddhist (BE) diawali sejak Buddha wafat/parinibbana. Dilihat dari selisihnya (yaitu tahun Imlek 7 tahun lebih dulu), jadi dapat disimpulkan bahwa 7 tahun sebelum Buddha wafat, Konghucu baru lahir. Sedangkan Buddha sendiri wafat ketika beliau berusia 80 tahun. Kesimpulannya adalah karena perhitungan Buddhist Era dimulai sejak wafatnya Buddha dan tahun Imlek dimulai sejak Lahirnya Konghucu dan selisihnya adalah 7 tahun, maka ketika Buddha berusia 73 tahun (80-7) Konghucu lahir.

Di dataran Cina, tahun baru Imlek adalah berakhirnya musim dingin dan merupakan awal datangnya musim semi. Musim semi adalah masa dimana para petani di Cina mulai menanam bibit tanaman. Dengan datangnya musim tanam, maka ada harapan musim panen. Kerena itu mereka merayakan kehadiran musim semi yang membahagiakan itu karena mereka telah mampu melewati musim dingin yang menghambat aktifitas pertanian mereka dan dapat kembali bercocok tanam di awal musim semi ini. Jadi tidak heran jika orang-orang Tionghoa tidak hanya yang berada di Cina merayakan tahun baru Imlek dengan sangat meriahmelalui berbagai pesta seperti kembang api, lampion, barongshai, membagi-bagikan amplop yang berisi uang dll. Hal ini merupakan wujud syukur mereka atas kebahagiaan yang telah mereka dapatkan.

Akhirnya tidak lupa saya ucapkan selamat merayakan tahun baru Imlek 2561 bagi anda yang merayakan. semoga semua makhluk hidup berbahagia..... be happy... :).

Lihat postingan Blog yang lain.

Puja Gatha pada Hari Suci Buddhis

2010-01-28T21:45:00.007+07:00

Dalam memperingati hari-hari besar agama Buddha, biasanya para umat bersama-sama membacakan syair-syair khusus (gatha) saat pelaksanaannya. Untuk itu agar dapat memudahkan para umat Buddha yang membutuhkan Gatha/syair-syair yang dibacakan pada hari-hari besar agama Buddha tersebut (seperti Magha-puja, Waisak, Asadha, dan Khatina, pada postingan kali ini telah saya siapkan filenya. Anda tinggal download langsung disini. Di situ telah tersedia lengkap dengan arti/terjemahannya sekaligus menggunakan penulisan pali font, yaitu disertai tanda baca sesuai tata bahasa Pali. Semoga ini bermanfaat dan dapat membantu khususnya dalam memperlancar kegiatan-kegiatan ritual keagamaan dan menambah pengetahuan umat Buddha pada umumnya... semoga semua makhluk hidup berbahagia...
Be Happy...:)

Membuat Teks Bergerak (berjalan) pada Header Blog

2010-01-18T15:35:00.008+07:00

Title bar di blog secara default berisi judul halaman blog yang kita buka. Kita dapat mengganti tulisan tersebut dengan tulisan berjalan. Penasaran?? contohnya bsa lhat disini. bagaimana caranya??

ikuti langkah berikut. gampang koq,ok! kita mulai aja ya.

login di blog menggunakan akun anda.pilih layout /tata letak-edit html.

Nah, untuk melakukannya tentu kita perlu memasukkan kode html,biar cepet langsung copy aja kode di bawah ini dan paste kode tersebut tepat di atas kode </head>

Kodenya seperti dibawah ini :

<script language="javascript">

message = "TERIMA KASIH ATAS KUNJUNGAN ANDA ^"

scrollSpeed = 50
lineDelay = 0

txt2 = ""

function scrollText(pos) {
if (message.charAt(pos) != '^') {
txt2 = txt2 + message.charAt(pos)
document.title = txt2
prt = scrollSpeed
}
else {
prt = lineDelay
txt2 = ""
if (pos == message.length-1) pos = -1
}
pos++
setTimeout("scrollText('"+pos+"')",prt)
}

scrollText(0)
</script>

Sekarang tekan kenceng2 tombol SAVE/SIMPAN,hehehehe... dan lihat hasilnya.!!!header blog anda dah bergerak-gerak khan???jd makin menarik...Mudah bukan? anda juga bisa merubah kalimat "TERIMA KASIH ATAS KUNJUNGAN ANDA" dengan kalimat yang anda inginkan. anda juga dapat mengatur kecepatan/speed dengan mengganti nilai angka pada
scrollSpeed.
Ada lagi cara ke 2 yaitu dengan menggunakan add a gadget/tambah gadget. caranya adalah:

Masuk ke layout/tata letak-elemen halaman-add javascript, dan paste kode tadi di kotak yang telah di sediakan, tekan save/simpan.chiiip...
smg sukses!
Be happy!!! :)

http://wibbie-banyuwangi.blogspot.com

Kotbah Tentang Proses Terbentuknya Bumi

2010-01-16T17:45:00.002+07:00

AGANNA SUTTA (27)
Sumber : Sutta Pitaka Digha Nikaya
Oleh : Penterjemah Kitab Suci Agama Buddha
Penerbit : Badan Penerbit Ariya Surya Chandra, 1991

Demikian yang telah kami dengar :
Pada suatu ketika Sang Bhagava sedang berdiam di Savatthi, di Pubbarama milik Migaramata. Pada waktu itu Vasettha dan Bharadvaja sedang menjalani latihan kebhikkhuan di antara para Bhikkhu, berkeinginan untuk menjadi bhikkhu. Kemudian pada malam hari itu, setelah bangkit dari samadhi-Nya, Sang Bhagava keluar dari kamar (kuti) dan berjalan ke sana ke mari (cankammana) di alam terbuka di sebelah kamar.

Hal ini dilihat oleh Vasettha dan menceritakannya kepada Bharadvaja, yang selanjutnya ia berkata : "Sahabat Bharadvaja, marilah kita pergi menemui Sang Bhagava; mudah-mudahan kita beruntung dapat mendengar uraian Dhamma dari Sang Bhagava."

"Baiklah, sahabat," jawab Bharadvaja menyetujui. Maka Vasettha dan Bharadvaja pergi menemui Sang Bhagava. Setelah dekat, mereka menghormat Beliau dan berjalan mengikuti di belakang Bhagava yang sedang berjalan ke sana ke mari (cankammana).

Kemudian sang Bhagava berkata kepada Vasettha: "Vasettha, engkau berasal dari keturunan dan keluarga brahmana, telah meninggalkan kehidupan rumah tangga dan menempuh hidup tanpa rumah (anagarika) sebagai pertapa (pabbaja).
Apakah para brahmana tidak mencela dan menghinamu ?"

"Ya, demikianlah, Bhante; para brahmana menghina dan mencela kami dengan bermacam-macam makian, ejekan, serta kata-kata kasar yang tidak sopan."

"Bhante, para brahmana itu berkata demikian: 'Kasta brahmana adalah yang paling baik' "

"Tetapi dalam hal ini, Vasettha, dengan kata-kata apa para brahmana itu mencela dan menghinamu ?"

"Bhante, para brahmana itu berkata demikian: Hanya kaum brahmana yang mempunyai kedudukan tinggi dalam masyarakat, yang lain berkedudukan rendah. Hanya kaum brahmana yang berwajah cerah, yang lain berwajah gelap. Hanya kaum brahmana yang berasal dari keturunan murni, bukan mereka yang lain daripada kaum brahmana. Hanya kaum brahmana yang merupakan anak dari Brahma, lahir dari mulut brahma, keturunan brahma, diciptakan oleh brahma, pewaris Brahma. Sedangkan mengenai dirimu, engkau telah meninggalkan derajad yang terbaik, beralih ke golongan rendah, yaitu pertapa gundul, badut yang kasar, mereka yang berkulit gelap, keturunan yang lahir dari kaki Brahma. Keadaan seperti itu tidak baik, keadaan seperti itu tidak pantas. Dalam hal ini, bahwasanya engkau yang telah meninggalkan kasta terhormat, harus bergaul, berkumpul dengan kasta rendah, yaitu: dengan kaum pertapa gundul, pertapa palsu, mereka yang berkulit gelap, kaum rendah, yang lahir dari kaki Brahma - warga kami. Dengan kata-kata seperti itu, Bhante, para brahmana itu mencela dan menghina kami dengan makian, ejekan serta kata-kata kasar yang tidak sopan."

"Vasettha, sesungguhnya para brahmana itu telah melupakan masa lampau apabila mereka berkata seperti itu. Sebaliknya, para brahmani, istri para brahmana itu dikenal subur, kelihatan hamil, melahirkan dan merawat anak-anak. Dan masih juga para brahmana yang lahir dari kandungan itu sendiri yang berkata bahwa :
Hanya kaum brahmana yang mempunyai kedudukan tinggi dalam masyarakat, yang lain berkedudukan rendah. Hanya kaum brahmana yang berwajah cerah, yang lain berwajah gelap, Hanya kaum brahmana yang berasal dari keturunan murni, bukan mereka yang lain daripada kaum brahmana. Hanya kaum brahmana yang merupakan anak asli dari Brahma, lahir dari mulut Brahma, keturunan Brahma, diciptakan oleh Brahma, pewaris Brahma. Dengan cara ini mereka telah membuat tiruan terhadap sifat Brahma (abbhacikkhanti brahmanan). Apa yang mereka katakan itu bohong, dan sungguh besar akibat buruk yang akan mereka peroleh."

Vasettha, terdapat empat kasta : khattiya, brahmana, vessa dan sudda. Di sini dan di mana pun terdapat kasta khattiya yang membunuh, mencuri, berzinah, berbohong, memfitnah, berbicara kasar, omong kosong, serakah, kejam dan menganut pandangan-pandangan keliru (miccha ditthi).

Vasettha, demikianlah kita lihat bahwa sifat-sifat buruk dan yang dipandang demikian, yang tercela dan yang dipandang demikian, yang tidak layak dilakukan dan yang dipandang demikian, yang tidak patut dilakukan oleh orang yang terhormat dan yang dipandang demikian, sifat-sifat celaka dan yang berakibat mencelakakan, yang tidak dianjurkan oleh para bijaksana; terdapat pula dalam diri seorang khattiya. Dan begitu pula kita dapat mengatakan hal yang lama kepada kasta brahmana, vessa dan sudda.

Juga di sini dan di mana pun terdapat kasta khattiya yang menahan diri dari membunuh, mencuri, berzinah, berbohong, memfitnah, berbicara kasar, omong kosong serakah, kejam atau menganut pandangan-pandangan keliru (miccha ditthi).

Vasettha, demikianlah kita lihat bahwa sifat-sifat baik dan yang dipandang demikian, yang terpuji dan yang dipandang demikian, yang layak dilakukan dan yang dipandang demikian, yang patut dilakukan oleh orang terhormat dan yang dipandang demikian, sifat-sifat yang bermanfaat dan yang mempunyai akibat yang bermanfaat, yang dianjurkan oleh para bijaksana; terdapat pula dalam diri seorang kasta khattiya. Dan begitu pula kita dapat mengatakan hal yang sama kepada kasta brahmana, vessa dan sudda.

Vasettha, sekarang kita tahu bahwa sifat-sifat yang baik atau buruk, tercela atau terpuji oleh para bijaksana, adalah dimiliki oleh keempat kasta tersebut; dan para bijaksana tidak mengakui pernyataan-pernyataan yang dikemukakan oleh para brahmana seperti tersebut di atas. Mengapa demikian ? Karena, Vasettha, siapapun dari keempat kasta ini menjadi seorang bhikkhu, arahat, orang yang telah mengalahkan noda-noda batin (jinasavo), telah mengerjakan apa yang harus dikerjakan (katakaraniyo), telah meletakkan beban (ohitabharo), telah mencapai kebebasan (anuppattasadattho), telah mematahkan ikatan kelahiran, telah terbebas karena memiliki pengetahuan (sammadannavimutto); maka dialah yang dinyatakan paling baik di antara mereka, berdasarkan kebenaran (dhamma) dan tidak atas dasar yang bukan kebenaran (adhamma). Sesungguhnya, Vasettha, dhamma itu amat bermanfaat bagi umat manusia, baik dalam kehidupan sekarang ini maupun dalam kehidupan yang akan datang.

Vasettha, berikut ini adalah sebuah contoh untuk mengerti mengapa Dhamma (Kebenaran) itu amat bermanfaat bagi umat manusia, baik dalam kehidupan sekarang ini maupun dalam kehidupan yang akan datang :

Raja Pasenadi Kosala menyadari bahwa Samana Gotama telah meninggalkan keturunan Sakya, sedangkan Suku Sakya berada di bawah kekuasaan Raja Pasenadi Kosala. Suku Sakya memuja dan menghormatinya, mereka bangkit dari tempat duduk, beranjali dan melayaninya. Sekarang, Vasettha; sama seperti Suku Sakya yang melayani Raja Pasenadi Kosala dengan hormat, demikian pula caranya Raja Pasenadi Kosala melayani Sang Tathagata. Karena Raja Pasenadi Kosala berpikir : Bukankah Samana Gotama sempurna kelahirannya (Sujato), sedangkan kelahiranku tidak sempurna ? Samana Gotama itu perkasa, sedangkan aku lemah. Samana Gotama itu sangat mengagumkan, sedangkan aku tidak. Samana Gotama itu memiliki pengaruh yang besar, sedangkan aku hanya memiliki pengaruh yang kecil saja. Demikianlah, karena Raja Pasenadi Kosala menghormati Dhamma, menghargai Dhamma, mengindahkan Dhamma, sujud pada Dhamma, menganggap suci Dhamma, maka ia memberikan hormat dan sujud pada Sang Tathagata, bangkit dari tempat duduk, beranjali dan melayani Beliau dengan hormat. Dengan contoh ini engkau dapat mengerti betapa Dhamma itu amat bermanfaat bagi umat manusia, baik dalam kehidupan sekarang ini maupun dalam kehidupan yang akan datang.

Vasettha, engkau semua yang berbeda keturunan, nama, suku dan keluarga; telah meninggalkan kehidupan rumah tangga; mungkin akan ditanya: Siapakah engkau ? Maka engkau harus menjawab: Kita adalah para pertapa yang mengikuti Samana putra Sakya.

Vasettha, dia yang teguh keyakinannya kepada Sang Tathagata, berakar, mantap dan kokoh, suatu keyakinan yang tidak dapat digoyahkan lagi oleh para pertapa dan brahmana, maupun oleh para dewa, mara dan Brahma atau siapa pun saja dalam dunia ini, ia dapat berkata: Aku adalah anak Sang Bhagava, lahir dari mulut Sang Bhagava, lahir dari Dhamma (Dhammajo), diciptakan oleh Dhamma (dhammanimmitta), pewaris Dhamma (dhammadayako). Mengaga demikian ? Karena, Vasettha, nama-nama berikut ini adalah sesuai untuk Sang Tathagata: Dhammakayo (Tubuh Dhamma), Brahmakayo (Tubuh Brahma), Dhammabhuto (perwujudan Dhamma), Brahmabhuto (Perwujudan Brahma).

Vasettha, terdapat suatu saat, cepat atau lambat, setelah suatu masa yang lama sekali, ketika dunia ini hancur. Dan bilamana hal ini terjadi, umumnya mahluk-mahluk terlahir kembali di Abbassara (Alam Cahaya); di sana mereka hidup dari ciptaan batin (mano maya), diliputi kegiuran, memiliki tubuh yang bercahaya, melayang-layang di angkasa, hidup dalam kemegahan. Mereka hidup secara demikian dalam masa yang lama sekali.

Vasettha, terdapat juga suatu saat, cepat atau lambat, setelah selang suatu masa yang lama sekali, ketika dunia ini mulai terbentuk kembali. Dan ketika hal ini terjadi, mahlukmahluk yang mati di Abhassara (Alam Cahaya), biasanya terlahir kembali di sini sebagai manusia. Mereka hidup dari ciptaan batin (mano maya), diliputi kegiuran, memiliki tubuh yang bercahaya, melayang-layang di angkasa, hidup dalam kemegahan. Mereka hidup secara demikian dalam masa yang lama sekali.

Pada waktu itu semuanya terdiri dari air, gelap gulita. Tidak ada matahari atau bulan yang nampak, tidak ada bintang-bintang maupun konstelasi-konstelasi yang kelihatan; siang maupun malam belum ada, bulan maupun pertengahan bulan belum ada, tahun-tahun maupun musim-musim belum ada; laki-laki maupun wanita belum ada. Mahlukmahluk hanya dikenal sebagai mahluk-mahluk saja.

Vasettha, cepat atau lambat setelah suatu masa yang lama sekali bagi mahluk-mahluk tersebut, tanah dengan sarinya muncul ke luar dari dalam air. Sama seperti bentuk-bentuk buih (busa) di permukaan nasi susu masak yang mendingin, demikianlah munculnya tanah itu. Tanah itu memiliki warna, bau dan rasa. Sama seperti dadi susu atau mentega murni, demikianlah warnanya tanah itu; sama seperti madu tawon murni, demikianlah manisnya tanah itu.

Kemudian, Vasettha, di antara mahluk mahluk yang memiliki pembawaan sifat serakah (lolajatiko) berkata: O apakah ini? dan mencicipi sari tanah itu dengan jarinya. Dengan mencicipinya, maka ia diliputi oleh sari itu, dan nafsu keinginan masuk dalam dirinya. Dan mahluk-mahluk lainnya mengikuti contoh perbuatannya, mencicipi sari tanah itu dengan jari jarinya. Dengan mencicipinya, maka mereka diliputi oleh sari itu, dan nafsu keinginan masuk ke dalam diri mereka. Maka mahluk-mahluk itu mulai makan sari tanah, memecahkan gumpalan-gumpalan sari tanah tersebut dengan tangan mereka. Dan dengan melakukan hal ini, cahaya tubuh mahluk-mahluk itu menjadi lenyap. Dengan lenyapnya cahaya tubuh mereka, maka matahari, bulan, bintang-bintang dan konstelasi-konstelasi nampak. Demikian pula dengan siang dan malam, bulan dan pertengahan bulan, musim-musim dan tahun-tahun pun terjadi. Demikianlah, Vasettha, sejauh itu bumi terbentuk kembali.

Vasettha, selanjutnya mahluk-mahluk itu menikmati sari tanah, memakannya, hidup dengannya, dan berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Berdasarkan atas takaran yang mereka makan itu, maka tubuh mereka menjadi padat, dan terwujudlah berbagai macam bentuk tubuh. Sebagian mahluk memiliki bentuk tubuh yang indah dan sebagian mahluk memiliki bentuk tubuh yang buruk. Dan karena keadaan ini, maka mereka yang memiliki bentuk tubuh indah memandang rendah mereka yang memiliki bentuk tubuh buruk, dengan berpikir : Kita lebih indah daripada mereka, mereka lebih buruk daripada kita. Sementara mereka bangga akan keindahannya sehingga menjadi sombong dan congkak, maka sari tanah itupun lenyap. Dengan lenyapnya sari tanah itu, mereka berkumpul bersama-sama dan meratapinya: "Sayang, lezatnya! Sayang lezatnya!" Demikian pula sekarang ini, apabila orang menikmati rasa enak, ia akan berkata: "Oh lezatnya! Oh lezatnya!; yang sesungguhnya apa yang mereka ucapkan itu hanyalah mengikuti ucapan masa lampau, tanpa mereka mengetahui makna dari kata-kata itu.

Kemudian, Vasettha, ketika sari tanah lenyap bagi mahluk mahluk itu, muncullah tumbuh-tumbuhan dari tanah (Bhumipappatiko). Cara tumbuhnya adalah seperti tumbuhnya cendawan. Tumbuhan ini memiliki warna, bau dan rasa; lama seperti dadi susu atau mentega murni, demikianlah warnanya tumbuhan itu; sama seperti madu tawon murni, demikianlah manisnya tumbuhan itu. Kemudian mahlukmahluk itu mulai makan tumbuh-tumbuhan yang muncul dari tanah tersebut. Mereka menikmati, mendapatkan makanan, hidup dengan tumbuhan yang muncul dari tanah tersebut, dan hal ini berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Berdasarkan atas takaran yang mereka nikmati dan makan itu, maka tubuh mereka berkembang menjadi lebih padat, dan perbedaan bentuk tubuh mereka nampak lebih jelas; sebagian nampak indah dan sebagian nampak buruk. Dan karena keadaan ini, maka mereka yang memiliki bentuk tubuh indah memandang rendah mereka yang memiliki bentuk tubuh buruk, dengan berpikir: Kita lebih indah daripada mereka; mereka lebih buruk daripada kita. Sementara mereka bangga akan keindahan dirinya sehingga menjadi sombong dan congkak, maka tumbuhan yang muncul dari tanah itu pun lenyap. Selanjutnya tumbuhan menjalar (badalata) muncul dan cara tumbuhnya adalah seperti bambu. Tumbuhan ini memiliki warna, bau dan rasa; sama seperti dadi susu atau mentega murni, demikianlah warnanya tumbuhan itu; lama seperti madu tawon murni, demikianlah manisnya tumbuhan itu.

Kemudian, Vasettha, mahluk-mahluk itu mulai makan tumbuhan menjalar tersebut. Mereka menikmati, mendapatkan makanan dan hidup dengan tumbuhan menjalar tersebut, dan hal itu berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Berdasarkan atas takaran yang mereka nikmati dan makan itu, maka tubuh mereka tumbuh lebih padat; dan perbedaan bentuk tubuh mereka nampak lebih jelas; sebagian nampak indah dan sebagian nampak buruk. Dan karena keadaan ini; maka mereka yang memiliki bentuk tubuh indah memandang rendah mereka yang memiliki bentuk tubuh buruk, dengan berpikir : Kita lebih indah daripada mereka; mereka lebih buruk daripada kita. Sementara mereka bangga akan keindahan dirinya sehingga menjadi sombong dan congkak, maka tumbuhan menjalar itu pun lenyap. Dengan lenyapnya tumbuhan menjalar itu, mereka berkumpul bersama-sama meratapinya : "Kasihanilah kita, milik kita hilang! Demikian pula sekarang ini, bilamana orang-orang ditanya apa yang menyusahkannya, mereka menjawab : "Kasihanilah kita! Apa yang kita miliki telah hilang; yang sesungguhnya apa yang mereka ucapkan itu hanyalah mengikuti ucapan pada masa lampau, tanpa mengetahui makna daripada kata-kata itu."

Kemudian, Vasettha, ketika tumbuhan menjalar lenyap bagi mahluk-mahluk itu, muncullah tumbuhan padi (sali) yang masak dalam alam terbuka (akattha-pako), tanpa dedak dan sekam, harum, dengan bulir-bulir yang bersih. Bilamana pada sore hari mereka mengumpulkan dan membawanya untuk makan malam, maka keesokan paginya padi itu telah tumbuh den masak kembali. Bilamana pada pagi hari mereka mengumpulkan dan membawanya untuk makan siang; maka pada sore hari padi tersebut telah tumbuh dan masak kembali; demikian terus-menerus padi itu muncul.

Vasettha, selanjutnya mahluk-mahluk itu menikmati padi (masak) dari alam terbuka, mendapatkan makanan dan hidup dengan tumbuhan padi tersebut, dan hal ini berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Berdasarkan atas takaran yang mereka nikmati dan makan itu, maka tubuh mereka tumbuh lebih padat, dan perbedaan bentuk tubuh mereka nampak lebih jelas. Bagi wanita nampak jelas kewanitaannya (itthilinga) dan bagi laki-laki nampak jelas kelaki-lakiannya (purisalinga). Kemudian wanita sangat memperhatikan tentang keadaan laki-laki, dan laki-laki pun sangat memperhatikan tentang keadaan wanita. Karena mereka saling memperhatikan keadaan diri satu sama lain terlalu banyak, maka timbullah nafsu indria yang membakar tubuh mereka. Dan sebagai akibat adanya nafsu indria tersebut, mereka melakukan hubungan kelamin (methuna).

Vasettha, ketika mahluk-mahluk lain melihat mereka melakukan hubungan kelamin, maka sebagian melempari dengan pasir, sebagian melempari dengan abu, sebagian melempari dengan kotoran sapi, dengan berteriak: "Kurang ajar! Kurang ajar! Bagaimana seseorang dapat berbuat demikian kepada orang lain?" Demikian pula sekarang ini, apabila seorang laki-laki dari tempat lain menjemput mempelai wanita dan membawanya pergi, orang-orang akan melempari mereka dengan pasir, abu atau kotoran sapi; yang sesungguhnya apa yang mereka lakukan itu hanyalah mengikuti bentukbentuk masa lampau, tanpa mengetahui makna daripada perbuatan itu.

Vasettha, apa yang pada waktu itu dipandang tidak sopan (adhamma sammata), sekarang dipandang sopan (dhamma-sammata). Pada waktu itu, mahluk-mahluk yang melakukan hubungan kelamin tidak diijinkan memasuki desa atau kota selama satu bulan penuh atau dua bulan. Dan pada waktu itu, oleh karena mahluk cepat sekali mencela perbuatan yang tidak sopan tersebut maka mereka mulai membuat rumah-rumah hanya untuk menyembunyikan perbuatan tidak sopan itu.

Vasettha, kemudian timbullah pikiran semacam ini dalam diri sebagian mahluk yang berwatak pemalas: "Mengapa aku harus melelahkan diriku dengan mengambil padi pada sore hari untuk makan malam, dan mengambil padi pada pagi hari untuk makan siang ? Bukankah sebaiknya aku mengambil padi yang cukup untuk makan malam dan makan siang sekaligus ?" Maka, setelah pergi, ia mengumpulkan padi yang cukup untuk dua kali makan.

Ketika mahluk-mahluk lain datang kepadanya dan berkata : "Sahabat yang baik, marilah kita pergi mengumpulkan padi" ia berkata : Tidak perlu, sahabat yang baik; aku telah mengambil padi untuk makan malam dan siang." Selanjutnya sebagian mahluk lain datang dan berkata kepadanya : "Sahabat yang baik, marilah kita pergi mengumpulkan padi"; ia berkata: "Tidak perlu, sahabat yang baik, aku telah mengambil padi untuk dua hari." Demikianlah, dalam cara yang sama mereka menyimpan padi yang cukup untuk empat hari dan selanjutnya untuk delapan hari.

Vasettha, sejak itu mahluk-mahluk tersebut mulai makan padi yang disimpan. Dedak mulai menutupi butir-butir padi yang dan butir-butir padi dibungkus sekam. Padi yang telah dituai atau potongan-potongan batangnya tidak tumbuh kembali, sehingga terjadi masa menunggu. Dan batang-batang padi mulai tumbuh serumpun.

Vasettha, kemudian mahluk-mahluk itu berkumpul bersama dan meratap dengan berkata : "Kebiasaan buruk telah muncul di kalangan kita. Dahulu kita hidup dari ciptaan batin (mano maya), diliputi kegiuran, memiliki tubuh yang bercahaya, melayang-layang di angkasa dan hidup dalam kemegahan. Kita hidup secara demikian dalam masa yang lama sekali.

Cepat atau lambat, setelah suatu masa yang lama sekali, muncullah bagi kita sari tanah dari dalam air, yang memiliki warna, bau dan rasa. Kita mulai membuat sari tanah itu menjadi gumpalan dan menikmatinya. Setelah kita berbuat demikian, maka cahaya tubuh kita lenyap. Ketika cahaya tersebut lenyap, maka matahari, bulan, bintang-bintang dan konstelasi-konstelasi mulai nampak; siang dan malam, bulan dan pertengahan bulan, musim-musim dan tahun-tahun pun nampak. Kita menikmati sari tanah tersebut, memakannya, hidup dengannya, dan hal ini berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Tetapi sejak kelakuan buruk dan kebiasaan-kebiasaan tidak sopan menjadi umum di kalangan kita, lalu muncullah tumbuh-tumbuhan dari tanah (bhumipappatiko), yang memiliki warna, bau dan rasa. Kita mulai menikmatinya, memakannya, hidup dengannya, dan hal ini berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Tetapi sejak kelakuan buruk dan kebiasaan-kebiasaan tidak sopan menjadi umum di kalangan kita, maka tumbuhan yang muncul dari tanah itu lenyap. Ketika tumbuhan yang muncul dari tanah itu telah lenyap, lalu muncullah tumbuhan menjalar, yang memiliki warna, bau dan rasa. Kita mulai menikmatinya, memakannya dan hidup dengannya, dan hal ini berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Tetapi sejak kelakuan buruk dan kebiasaankebiasaan tidak sopan menjadi umum di kalangan kita, maka tumbuhan menjalar itu lenyap. Ketika tumbuhan menjalar telah lenyap, lalu muncullah padi yang masak di alam terbuka, tanpa dedak dan sekam; harum dengan butir-butir yang bersih. Bilamana setiap malam kita memetik dan mengambilnya untuk makan siang, maka pada sore hari padi tersebut telah tumbuh dan masak kembali, demikian terus-menerus padi itu muncul. Kita menikmati padi ini, memakannya, hidup dengannya; dan hal ini berlangsung demikian dalam masa yang lama sekali. Tetapi sejak kelakuan buruk dan kebiasaan-kebiasaan tidak sopan menjadi umum di kalangan kita, maka dedak telah menutupi butir padi yang bersih dan sekam juga telah membungkus butir-butir padi tersebut. Dan bilamana kita telah memetiknya, padi itu tidak langsung tumbuh kembali, sehingga terjadilah masa menunggu, dan batang-batang padi mulai tumbuh berumpun. Karena itu, sekarang ini marilah kita membagi ladang-ladang padi dengan membuat batas-batasnya."

Demikianlah mereka membagi ladang-ladang padi dan membuat batas di sekeliling ladang bagian mereka masing-masing.

Kemudian, Vasettha, sebagian mahluk yang memiliki pembawaan sifat serakah (lolajatiko), yang sedang menjaga ladang bagiannya sendiri, lalu mencuri padi dari ladang orang lain dan memakannya. Mereka menangkap dan memegangnya erat-erat, dan berkata : "Sahabat yang baik, sesungguhnya engkau dalam hal ini telah berbuat jahat. Sewaktu sedang menjaga ladangmu sendiri, kau telah mencuri milik orang lain dan memakannya. Perhatikanlah baik-baik, jangan berbuat demikian lagi." Untuk kedua kalinya ia berbuat demikian dan juga untuk ketiga kalinya. Dan kembali mereka menangkapnya dan menasehatinya : Sebagian dari mereka memukulnya dengan tangan, sebagian melemparinya dengan bongkahan tanah dan sebagian memukulnya dengan tongkat.

Vasettha, demikianlah awal munculnya perbuatan mencuri; dan pemeriksaan, kebohongan dan hukuman pun menjadi dikenal.

Vasettha, kemudian mahluk-mahluk itu berkumpul bersama dan meratap dengan berkata : "Perbuatan-perbuatan jahat telah muncul di kalangan kita, pencurian, pemeriksaan, kebohongan dan hukuman menjadi dikenal. Sebaiknya kita memilih salah seseorang di antara kita untuk mengadili mereka yang patut diadili, memeriksa mereka yang patut diperiksa, dan mengucilkan mereka yang harus dikucilkan. Dan untuk membalas jasanya, kita akan memberikan sebagian padi kita kepadanya."

Vasettha, kemudian mereka memilih salah seorang di antara mereka yang paling rupawan, paling disukai, paling menyenangkan, paling pandai, dengan berkata kepadanya: "Sahabat yang baik sebaiknya engkau mengadili orang yang patut diadili, memeriksa mereka yang patut diperiksa, mengucilkan mereka yang patut dikucilkan. Dan kita akan memberikan sebagian padi milik kita kepadamu."

Ia menyetujuinya dan berbuat demikian, dan mereka memberikan sebagian padi milik mereka kepadanya.

Vasettha, dipilih oleh banyak orang adalah apa yang dimaksud dengan Maha Sammata; maka Maha Sammata (Pilihan Agung) merupakan ungkapan pertama yang muncul (bagi seorang yang dipilih oleh banyak orang). Penguasa ladang adalah apa yang dimaksud dengan Khattiya; maka Khattiya merupakan ungkapan kedua yang muncul. Ia membuat senang orang lain dengan Dhamma, (dengan melaksanakan prinsip kebenaran) adalah apa yang dimaksud dengan Raja; maka Raja merupakan ungkapan ketiga yang muncul.

Vasettha, demikianlah asal mula dari kelompok masyarakat Khattiya ini, yang dikenal sesuai dengan pernyataan permulaan pada masa lampau. Asal mula mereka adalah dari kalangan orang-orang itu juga, dan bukan dari orang-orang lain; dari keinginan mereka sendiri dan bukan tidak diingini; dan hal itu terjadi sesuai dergan Dhamma (apa yang seharusnya demikian), bukan terjadi karena apa yang bukan-dhamma (adhamma). Sesungguhnya, Vasettha, dhamma itu amat bermanfaat bagi umat manusia, baik dalam kehidupan sekarang ini maupun dalam kehidupan yang akan datang.

Vasettha, kemudian hal seperti berikut ini muncul pada diri orang-orang itu : "Perbuatan-perbuatan jahat telah muncul di kalangan kita, sehingga pencurian, pemerkosaan, kebohongan, hukuman dan pengucilan menjadi dikenal. Sekarang marilah kita menyingkirkan semua perbuatan jahat dan kebiasaan tidak sopan." Dan mereka melakukannya.

Vasettha, mereka yang menyingkirkan (bahenti) perbuatan-perbuatan jahat dan kebiasaan-kebiasaan tidak sopan adalah apa yang disebut dengan kata "brahmana"; demikianlah 'brahmana' merupakan ungkapan permulaan bagi mereka yang berbuat demikian. Mereka membuat pondokpondok dari daun (pannakuti) di hutan, dan bersamadhi di situ. Mereka hidup tanpa perapian, tanpa asap, tidak mempergunakan alu dan lumpang; mereka mengumpulkan makanan pada sore hari untuk makan malam dan pada pagi hari untuk makan siang; mereka mencari makanan dengan memasuki desa, kampung dan kota. Setelah memperoleh makanan, mereka kembah lagi ke pondok mereka dan bersamadhi.

Ketika orang-orang melihat hal ini, mereka berkata: "Orang-orang ini, setelah membuat pondok-pondok dari daun di hutan, lalu bersamadhi di situ. Mereka hidup tanpa perapian, tanpa asap, tidak mempergunakan alu dan lumpang; mereka mengumpulkan makanan pada sore hari untuk makan malam, dan mengumpulkan makanan pada pagi hari untuk makan siang; mereka mencari makanan dengan memasuki desa, kampung dan kota. Setelah memperoleh makanan mereka kembali ke pondok-pondok mereka dan bersamadhi.

Vasettha, mereka yang bersamadhi (jhayanti) inilah yang dimaksud dengan Jhayaka atau pelaksana samadhi; demikianlah kata jhayaka merupakan ungkapan kedua yang muncul.

Vasettha, karena sebagian di antara mereka tidak tahan bersamadhi di pondok-pondok daun dalam hutan, maka mereka keluar dan tinggal di pinggir-pinggir desa-desa, kampung-kampung dan kota-kota, dan di sana mereka menulis buku (ganthe karonta). Dan ketika orang-orang melihat hal ini, mereka berkata: "Orang-orang ini, karena tidak tahan bersamadhi di pondok-pondok daun hutan, maka mereka keluar dan tinggal di pinggir desa-desa, kampung-kampung dan kota-kota, dan di sana mereka menulis buku. Mereka tidak bersamadhi (ajhayaka).

Vasettha, mereka yang tidak bersamadhi inilah yang dimaksud dengan "Ajhayaka"; demikianlah kata ajhayaka merupakan ungkapan-ungkapan ketiga yang timbul. Pada waktu itu mereka dipandang yang paling rendah, tetapi sekarang mereka menganggap diri merekalah yang paling tinggi.

Vasettha, demikianlah asal mula dari kelompok masyarakat brahmana ini, dikenal menurut pernyataan permulaan pada masa lampau. Asal mula mereka adalah dari kalangan orang-orang itu juga bukan dari orang-orang lain; dari keinginan mereka sendiri, dan bukan tidak diingini, dan hal itu terjadi sesuai dengan Dhamma (apa yang seharusnya memang demikian), bukan terjadi karena apa yang bukan dhamma (adhamma). Sesungguhnya, Vasettha, dhamma itu amat bermanfaat bagi umat manusia, baik dalam kehidupan sekarang ini maupun dalam kehidupan yang akan datang.

Selanjutnya, Vasettha, terdapat juga sebagian orang lain yang menempuh hidup berkeluarga dan melakukan berbagai macam perdagangan. Mereka yang menempuh hidup berkeluarga dan melakukan berbagai macam perdagangan (vissa) inilah yang dimaksud dengan 'Vessa' (Kaum Pedagang). Demikianlah kata Vessa ini dipergunakan sebagai ungkapan bagi orang-orang tersebut.

Vasettha, demikianlah asal mula dari kelompok masyarakat vessa ini, yang dikenal sesuai dengan pernyataan permulaan pada masa lampau. Asal mula mereka adalah dari kalangan orang-orang itu juga, dan bukan dari orang-orang lain; dari keinginan mereka sendiri, bukan tidak diingini; dan hal itu terjadi sesuai dengan dhamma (apa yang seharusnya demikian), bukan terjadi karena apa yang bukan dhamma (adhamma). Sesungguhnya, Vasettha, dhamma itu amat bermanfaat bagi umat manusia, baik dalam kehidupan sekarang ini maupun dalam kehidupan yang akan datang.

Selanjutnya Vasettha, selebihnya dari orang-orang ini melakukan pekerjaan berburu. Mereka yang hidup dari hasil berburu dan perbuatan atau pekerjaan lain semacamnya inilah yang dimaksudkan dengan 'Sudda'. Demikianlah kata 'sudda''; ini dipergunakan sebagai ungkapan dari orang-orang tersebut.

Vasettha, demikianlah asal mula dari kelompok masyarakat sudda ini, yang dikenal sesuai dengan pernyataan permulaan pada masa lampau. Asal mula mereka adalah dari kalangan orang-orang itu juga, dan bukan dari orang-orang lain; dari keinginan mereka sendiri, dan bukan tidak diingini; dan hal itu terjadi sesuai dengan dhamma (apa yang seharusnya demikian), bukan terjadi karena apa yang bukan dhamma (adhamma). Sesungguhnya, Vasettha dhamma itu amat bermanfaat bagi umat manusia, baik dalam kehidupan sekarang ini maupun dalam kehidupan yang akan datang.

Selanjutnya Vasettha pada suatu waktu, ketika terdapat beberapa orang khattiya memandang rendah cara hidupnya sendiri, mereka meninggalkan kehidupan rumah tangga dan menempuh hidup sebagai orang tak berumah tangga, dengan berkata: "Aku ingin menjadi pertapa."

Juga terdapat beberapa orang brahmana yang memandang rendah cara hidupnya sendiri, mereka meninggalkan kehidupan bermah tangga dan menempuh kehidupan sebagai orang tak berumah tangga, dengan berkata: "Aku ingin menjadi pertapa."

Juga, terdapat beberapa orang vessa yang memandang rendah cara hidupnya sendiri, mereka meninggalkan kehidupan rumah tangga dan menempuh hidup sebagai orang tak berumah tangga, dengan berkata : "Aku ingin menjadi seorang pertapa."

Juga, terdapat beberapa orang sudda yang memandang rendah hidupnya sendiri, mereka meninggalkan kehidupan berumah tangga dan menempuh hidup tak berumah tangga, dengan berkata : "Aku ingin menjadi seorang pertapa."

Vasettha, dari empat kelompok masyarakat ini muncullah kelompol pertapa. Asal-usul mereka adalah dari kalangan orang-orang itu juga, dan bukan dari orang-orang lain; dari keinginan mereka sendiri, dan bukan tidak diingini; dan hal itu terjadi sesuai dengan Dhamma (apa yang seharusnya demikian), dan bukan terjadi karena apa yang bukan dhamma (adhamma). Sesungguhnya, Vasettha dhamma itu amat bermanfaat bagi umat manusia, baik dalam kehidupan sekarang ini maupun dalam kehidupan yang akan datang.

Vasettha, orang khattiya yang menempuh kehidupan jahat dalam perbuatan, perkataan dan pikiran; yang menganut pandangan-pandangan salah; maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatan-perbuatannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, setelah mati, mereka terlahir kembali dalam alam celaka (apaya), alam sengsara (duggati), alam siksaan (vinipata), dan alam neraka (niraya).

Juga, orang brahmana yang menempuh kehidupan jahat dalam perbutan, perkataan dan pikiran; yang menganut pandangan-pandangan salah; maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatan-perbuatannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, mereka terlahir kembali dalam alam celaka (apaya), alam sengsara (duggati), alam siksaan (vinipata), alam neraka (niraya).

Juga, orang vessa yang menempuh kehidupan jahat dalam perbuatan, perkataan dan pikiran; yang menganut pandangan-pandangan salah; maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatanperbuatannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, setelah mati, mereka akan terlahir kembali dalam alam celaka (apaya), alam sengsara (duggati), alam siksaan (vinipata), alam neraka (niraya).

Juga, orang sudda yang menempuh kehidupan salah dalam perbuatan, perkataan dan pikiran; menganut pandangan-pandangan salah; maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatanperbuatannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, setelah mati, mereka akan terlahir kembali dalam alam celaka (apaya), alam sengsara (duggati), alam siksaan (vinipata), alam neraka (niraya).

Vasettha, orang khattiya yang menempuh kehidupan bajik dalam perbuatan, perkataan dan pikiran, yang menganut pandangan-pandangan benar; maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatan-perbuatannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, setelah mati, mereka akan terlahir kembali dalam alam bahagia (suggati), alam surga (sagga).

Juga, orang brahmana yang menempuh kehidupan bajik dalam perbuatan, perkataan dan pikiran, yang menganut pandangan-pandangan benar; maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatanperbuatannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya. Setelah mati, mereka akan terlahir kembali dalam alam bahagia, alam surga.

Juga, orang vessa yang menempuh kehidupan bajik dalam perbuatan, perkataan dan pikiran, yang menganut pandangan-pandangan benar; maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatanperbuatannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, setelah mati, mereka akan terlahir kembali dalam alam bahagia, alam surga.

Juga, orang sudda yang menempuh kehidupan bajik dalam perbuatan, perkataan dan pikiran, yang menganut pandangan-pandangan benar; maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatan-perbuatannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, setelah mati, mereka akan terlahir kembali dalam alam bahagia, alam surga.

Vasettha, orang khattiya yang menempuh kehidupan ganda (dvaya kari), baik dan buruk dalam perbuatan, perkataan dan pikiran, yang menganut pandangan campuran (vimissaditthiko); maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatan-perbuatan campurannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, setelah mati, ia akan terlahir kembali dalam alam bahagia maupun alam sengsara.

Juga, seorang brahmana yang menempuh kehidupan ganda (dvaya kari), baik dan buruk dalam perbuatan, perkataan dan pikiran; yang menganut pandangan campuran (vimissaditthiko); maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatan-perbuatan campurannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, setelah mati, ia akan terlahir kembali dalam alam bahagia maupun alam sengsara.

Juga, seorang vessa yang menempuh kehidupan ganda (dvaya kari), baik dan buruk dalam perbuatan, perkataan dan pikiran; yang menganut pandangan campuran (vimmissaditthiko); maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatan-perbuatan campurannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, setelah mati, ia terlahir kembali dalam alam bahagia maupun alam sengsara.

Juga, seorang sudda yang menempuh kehidupan ganda (dvaya kari) baik dan buruk dalam perbuatan, perkataan dan pikiran, yang menganut pandangan-pandangan campuran; maka sebagai akibat dari pandangan-pandangan dan perbuatan-perbuatan campurannya itu, pada saat kehancuran tubuhnya, setelah mati, ia akan terlahir kembali dalam alam bahagia maupun alam sengsara.

Vasettha, seorang khattiya yang hidup dengan perbuatan, perkataan dan pikiran terkendali, yang telah mengembangkan tujuh faktor untuk mencapai penerangan sempurna, maka ia akan mencapai pemusnahan total dari noda-noda batin (parinibbanena-parinibbati) dalam kehidupan sekarang ini.

Juga, seorang brahmana yang hidup dengan perbuatan, perkataan dan pikiran terkendali, yang telah mengembangkan tujuh faktor untuk mencapai penerangan sempurna (satta bodhipakkhiya dhamma), maka ia akan mencapai pemusnahan total dari nodanoda batin atau parinibbana dalam kehidupan sekarang ini juga.

Juga, seorang vessa yang hidup dengan perbuatan, perkataan dan pikiran terkendali, yang telah mengembangkan tujuh faktor untuk mencapai penerangan sempurna (satta bodhipakkhiya dhamma), maka ia akan mencapai pemusnahan total dari nodanoda batin atau parinibbana dalam kehidupan sekarang ini juga.

Juga, seorang sudda yang hidup dengan perbuatan, perkataan dan pikiran terkendali, yang telah mengembangkan tujuh faktor untuk mencapai penerangan sempurna (satta bodhipakkhiya dhamma), maka ia akan mencapai pemusnahan total dari noda-noda batin atau parinibbana dalam kehidupan sekarang ini juga.

Vasettha, siapapun dari keempat kelompok masyarakat ini menjadi seorang bhikkhu, arahat, orang yang telah mengalahkan noda-noda batin (jinasavo), telah mengerjakan apa yang harus dikerjakan (kata karaniyo), telah meletakkan beban (ohitabharo), telah mencapai kebebasan (anuppattasadattho), telah mematahkan ikatan kelahiran (parikakkhinabhavasannajano), telah terbebas karena memiliki pengetahuan (sammadannavimutto); maka dialah yang dinyatakan paling baik di antara mereka, berdasarkan kebenaran (dhamma) dan tidak atas dasar yang bukan dhamma (adhamma). Sesungguhnya, Vasettha, dhamma itu amat bermanfaat bagi umat manusia, baik dalam kehidupan sekarang ini maupun dalam kehidupan yang akan datang.

Vasettha, syair ini telah diucapkan oleh Sanam Kumara, salah seorang dari para dewa Brahma :

"Khattiya adalah yang terbaik di antara kumpulan ini,
Yang mempertahankan garis keturunannya
Tetapi ia yang sempurna pengetahuan serta tindak tanduknya
Adalah yang terbaik di antara para dewa dan manusia."

Vasettha, syair ini telah diucapkan dengan baik dan bukannya diucapkan dengan tidak baik oleh Brahma Sanam Kumara, kata-kata yang baik bukan kata-kata yang buruk; penuh arti dan bukan kosong dari arti. Vasettha begitu pula aku menyatakan :

"Khattiya adalah yang terbaik di antara kumpulan ini
Yang mempertahankan garis keturunannya
Tetapi ia yang sempurna pengetahuan serta tindak tanduknya
Adalah yang terbaik di antara para dewa dan manusia."

Demikianlah sabda Sang Bhagava. Vasettha dan Bharadvaja merasa puas dan bersuka cita mendengar sabda Sang Bhagava itu.

Sumber: Samaggi-phala.or.id

Saya Gila Tapi Tidak Bodoh

2009-12-28T22:20:00.002+07:00

Suatu malam, Joni pulang kantor terburu-buru dan ingin segera sampai di rumah sakit menemui istrinya yang sedang akan melahirkan. Sayang, melewati rumah sakit jiwa sebelum rumah sakit bersalin, ban mobil Joni pecah dan mau tak mau harus menggantinya. Tak lama kemudian Ia ingat akan kedua buah kelapa muda yang kebetulan ia tenteng untuk mengganjal ban yang kempes tersebut sebagai dongkrak. Tapi, Joni terlalu sayang akan buah kelapa yang diidamkan istrinya tersebut untuk di jadikannya sebagai ganjal roda.

Dari jauh Joni mendengar teriakan : "Hey bodoh!! kenapa kamu tidak ganjal saja roda mu itu untuk menggantinya, khan kamu tidak bawa dongkrak!!"

Sadar Joni akan teriakan yang ternyata berasal dari seorang pasien rumah sakit jiwa tersebut, Ia ganti menjawab : "Hey, kamu pintar juga ya? Kenapa kamu ada dirumah sakit jiwa ini?"

Pasien : "Hey, aku disini tentunya karena aku gila, bukan karena bodoh!!"

Suatu malam, seorang pria pulang kantor terburu-buru dan ingin segera sampai di rumah sakit menemui istrinya yang sedang akan melahirkan. Sayang, melewati rumah sakit jiwa sebelum rumah sakit bersalin, ban mobil Joni pecah dan mau tak mau harus menggantinya. Tak lama kemudian Ia ingat akan kedua buah kelapa muda yang kebetulan ia tenteng untuk mengganjal ban yang kempes tersebut sebagai dongkrak. Tapi, orang ini terlalu sayang dengan buah kelapa yang diidamkan istrinya tersebut untuk di jadikannya sebagai ganjal roda.

Dari jauh ia mendengar teriakan : "Hey bodoh!! kenapa kamu tidak ganjal saja roda mu itu untuk menggantinya, khan kamu tidak bawa dongkrak!!"

Ia tersadar akan teriakan yang ternyata berasal dari seorang pasien rumah sakit jiwa tersebut, Ia ganti menjawab : "Hey, kamu pintar juga ya? Kenapa kamu ada dirumah sakit jiwa ini?"

Pasien : "Hey, aku disini tentunya karena aku gila, bukan karena bodoh!!"

2009-12-28T17:13:00.001+07:00

IKUTI KUIS BERHADIAH!!!!

Caranya:
ketik AKUCINTANAMA SELINGKUHAN KAMU

contoh:
AKU CINTA PUTRI

kirim ke nomor HP pacar kamu.

DAPATKAN 2 HADIAH TAMPARAN!!
BAHKAN LEBIH!!!
Tanpa dipotong Pajak.

Untuk berhenti,
ketik:
KITAPUTUS

Kirim ke nomor HP pacar kamu.

AYO!! Rebut hadiahnya!!!
Hati-hati penipuan.
Pemenang tidak dipungut biaya apapun. WKWKWKWKWKWK....

Memilih Pasangan=Memilih Bis???

2009-12-28T11:33:00.000+07:00

Memilih pasangan ibarat memilih bis saat kita akan bepergian ke suatu tempat.
Ketika kita sampai pada tempat penyetopan bis/halte bis, kita menunggu bis datang. Ketika ada sebuah bis datang anda berpikir: "ah...bis ini jelek! pasti tidak nyaman". lalu anda pun memutuskan untuk membiarkan bis jelek itu berlalu di hadapan anda.
tak lama kemuadian datang bis yang lain lagi; dan lagi-lagi anda berpikir: "bis ini terlalu tua,aku tidak akan naik bis ini". dan untuk kedua kalinya anda membiarkan bis berlalu. kemudian datanglah bis ketiga datang, tetapi anda melihat bahwa bis itu penuh dan tidak ber-AC sehingga muncul pemikiran pada diri anda:" ah...bis ini penuh dan tidak ber-AC,aku ingin naik bis yang ada ACnya". untuk sekian kalinya anda membiarkan bis-bis berlalu. tak terasa hari tlah mulai gelap dan anda pun mulai panik kalau-kalau idak ada bis yang lewat lagi dikarenakan waktu tlah malam. dalam kondisi seperti itu, ketika anda melihat sebuah bis, tanpa pimkir panjang kali lebar tambah tinggi, anda langsung naik ke dalam bis tersebut. dan setelah beberapa saat anda baru tersadar bahwa bis yang anda tumpangi adalah bis jurusan lain. anda tersadar bahwa anda telah menyia-nyiakan uang dan waktu, dan celakanya lagi, bis yang anda tumpangi adalah bis jurusan lain, tidak sesuai dengan arah tujuan yang anda inginkan.

Kita semua tentunya pernah mengalami hal berikut ini:
ketika kita sedang menunggu bis, kita melihat sebuah bis yang sangant bagus, indah, ber-AC, dan sepertinya nyaman sekali berada di dalamnya. Wooow!!!Sungguh sebuah bis yang selama ini anda impi-impikan!. Yahh... tentunya tanpa ragu lagi anda akan segera melambaikan tangan dengan harapan bis tersebut berhenti dan membawa anda. Tetapi ternyata bis tersebut mengabaikan lambaian tangan anda dan terus melaju dengan kencangnya tanpa memperdulikan anda seolah-olah ia tidak melihat keberadaan anda. Akhirnya anda tersadar bahwa selama ini anda telah menuggu sesuatu yang sia-sia. Dan betapa anda telah mengabaikan bis-bis jelek dan tidak ber-AC yang sesungguhnya menawarkan tumpangan secara tulus untuk mengantaranda mencapai tujuan yang anda inginkan. Anda tersadar bahwa selama ini anda telah mengabaikan dan tidak memperdulikan bis-bis yang sesungguhnya lebih pantas untuk anda hargai dengan sepantasnya. anda baru tersadar bahwa anda telah mencampakkan bis tersebut hanya karena anda menginginkan sebuah bis yang anda impikan selama ini, bis yang masih bagus dan ber-AC. Namun pada kenyataannya bis tersebut ber'plat' hitam (tidak bersedia anda tumpangi wkwkwkwkwkwk...), sehingga ia pun mengabaikan lambaian tangan anda yang penuh harapan...

Yaah... bis yang bagus, yang ber-AC, kita ibaratkan sebagai seseorang yang kita impikan dan kita inginkan. Sedangkan bis-bis jelek (di mata anda) dan tidak ber-AC ibarat orang yang mencintai kita dengan tulus, dan kebanyakan orang tidak memperdulikan bis-bis jelek tak ber-AC tersebut. Nah inilah bentuk nyata keegoisan kita yang dapat kita lihat secara langsung dalam hidup ini. Begitu besarnya perasaan egois kita dengan mengabaikan semua hal hanya untuk memenuhi kebutuhan kita sendiri....
semoga ilustrasi ini dapat bermanfaat bagi kita semua...
be happy.

Adakah Tuhan Itu?

2009-12-24T11:13:00.001+07:00

Merujuk dari buku Ajhan Bram, 'Good question good answer' diceritakan ada oarang inggris, prancis, tionghoa,dan orang indonesia. mereka sedang membicarakan sebuah cangkir. orang inggris mengatakan ini adalah "cup", orang prancis mengatakan bukan! ini "tesse", orang tionghoa tidak mau kalah dengan membantah, ini adalah "pei". orang inggris mengambil sebuah kamus dan menunjukkan pada mereka; dalam kamusku jelas-jelas mengatakan bahwa benda ini adalah cup. dan yang lainpun tidak mau kalah, mereka juga mengambil kamus mereka masing-masing dan menunjukkannya. di sela-sela perdebatan mereka, datang orang indonesia dengan berkata: apapun nama yang kalian gunakan untuk menyebut benda ini, yang jelas benda ini dibuat agar kita dapat minum menggunakan benda ini, jadi gunakan benda ini untuk minum dan hilangkan dahagamu.

Terkadang kita terlalu menghambur-hamburkan waktu untuk memperdebatkan sesuatu yang tidak memberi manfaat bagi kehidupan kita dan sesama. banyak hal yang lebih bermanfaat yang dapat kita lakukan untuk kemajuan kehidupan manusia dari pada hanya memperdebatkan sesuatu yang kurang bermanfaat, dan tidak jarang hanya akan membuat kita bingung karena spekulasi.

Menumbuhkan Budaya Damai

2009-11-04T08:26:00.000+07:00

“Natthi ragasamo aggi, natthi dosasamo kali, natthi khandhadisa dukkha, natthi santiparam sukham”. Arti: Tiada api yang menyamai nafsu, tiada kejahatan yang menyamai kebencian, tiada penderitaan yang menyamai kelompok kehidupan (khanda), dan tiada kebahagiaan yang lebih tinggi dari kedamaian abadi.”(Dhammapada: 202)

FENOMENA kehidupan pada zaman sekarang cenderung pada kekerasan, tidak ada bedanya dengan kehidupan zaman primitif yang mengesankan bahwa ”siapa yang kuat dia yang menang”. Masyarakat gelisah terhadap fenomena kehidupan sekarang. Padahal dalam kontek kehidupan bernegara dan bermasyarakat mengenal hukum dan budaya yang katanya menjadi ciri khas Bangsa Indonesia yang menyukai kedamaian. Munculnya kekerasan dipicu beberapa faktor seperti ekonomi, kekuasan dari seseorang atau kelompok tertentu yang ada dalam suatu masyarakat. Adanya kecurigaan sehingga memunculkan tuduhan bahwa suatu kelompok melakukan kecurangan dalam mencapai suatu tujuan yang ia inginkan. Hal demikian menjadi alasan klasik bagi kelompok lain yang merasa tersaingi sehingga kedamaian seolah-olah tidak ada. Sering juga muncul karena adanya ketimpangan sosial dalam suatu kelompok masyarakat sehingga timbul tuduhan-tuduhan yang sama. Kesenjangan ekonomi dalam suatu masyarakat akan menambah keruh dan menjadikan alasan akan terpinggirnya nilai-nilai kedamaian.

Kekerasan yang tidak mengenali budaya damai akan menimbulkan suasana yang kurang kondusif dan mengarah pada suatu kehancuran di muka bumi. Banyak kalangan masyarakat dan tokoh masyarakat yang menganggap bahwa agama merupakan senjata yang ampuh bagi umat manusia untuk meredam segala permasalahan. Anggapan seperti itu kurang tepat karena pengakuan suatu agama oleh kelompok masyarakat bahkan kelompok agama itu sendiri belum dapat dilaksanakan sebagaimana mestinya.

Buddha Dharma diajarkan oleh Buddha Gotama dalam kaitannya memerangi nafsu duniawi dan melepas egoisme yang melekat pada pikiran manusia. Berjuang untuk menumbuhkan cinta kasih dan kedamaian kepada semua makhluk hidup merupakan topik sentral yang telah diajarkan oleh Buddha. Harapan agar semua makhluk hidup berbahagia merupakan doa yang setiap saat dipanjatkan oleh umat Buddha. Orang-orang yang serakah dan dipengaruhi oleh ketidak tahuan akan jauh dari harapan untuk hidup damai. Sabda Buddha mengingatkan sebagai berikut ” Para siswa, perbuatan yang dilakukan berdasarkan ketamakan (lobha), yang timbul karena tamak, yang dihasilkan oleh ketamakan, perbuatan itu akan membuahkan akibat di mana saja makhluk itu dilahirkan dan bila perbuatan itu sudah masak, di sanalah makhluk itu akan memetiknya, mungkin dalam kehidupan sekarang atau dalam kehidupan yang akan datang” (Anguttara Nikaya III.4;33).

Kekerasan dapat berupa keserakahan yang memperlihatkan wujudnya dalam praktek-paktek seperti menipu (kuhana), menyuap (lapana), memeras ( nemittakata), menggelapkan ( nippesikata), yang sama saja dengan merampok untuk mendapatkan hasil yang banyak (labha) tergolong sebagai tindak kejahatan”( Majjima Nikaya 117)

Untuk meredam terjadinya kekerasan yang sering muncul di kalangan masyarakat maka, diperlukan langkah-langkah yang dapat menumbuhkan kesadaran diri untuk menyintai kedamaian. Buddha mengingatkan kepada para siswa-Nya sebagai berikut ” Kebencian tak akan pernah berakhir apabila dibalas dengan kebencian. Tetapi, kebencian akan berakhir bila dibalas dengan tidak membenci. Inilah hukum abadi” (Dhammapada; 5)

Banyak hal yang perlu dicermati dan patut untuk direnungkan berkaitan dengan munculnya fenomena kekerasan sosial dalam masyarakat. Apakah fenomena kekerasan sosial dalam mesyarakat tersebut merupakan peristiwa yang bersifat insidental dengan motif tertentu dan kepentingan sesaat, ataukah justru merupakan budaya dalam masyarakat yang bersifat laten. Realitas ini juga menunjukkan kepada kita bahwa masih ada probematika yang mendasar yang belum diselesaikan, menyangkut penghayatan umat beragama terhadap agama sebagai kumpulan nilai di suatu pihak dan sikap keagamaan yang diwujudkan dalam prilaku sosial umatnya.

Aquarius 20 jan - 18 Feb

2009-10-20T16:00:00.001+07:00

Sifat-sifat Umum

Aquarius selalu ramah dan baik hati. Mereka juga terkenal oleh kesimpatikannya. Seorang Aquarius selalu siap membantu kesulitan teman-temannya. Namun ia selalu menjaga jarak tertentu dengan orang yang berada di sekelilingnya. Kadang-kadang sulit bagi kita untuk benar-benar mengerti jiwanya. Tipe ini memiliki perasaan sosial tinggi. Dan pikiran seorang Aquarius selalu progresif. Ia tampak modern dalam cara berpikir, namun selalu bersikeras mempertahankan pendapat sendiri. Sulit sekali memberitahukan bahwa ia telah melakukan kekeliruan. Mereka sulit menaruh kepercayaan pada orang lain, kecuali orang itu benar-benar dipercayai olehnya.

Seorang Aquarius yang berjiwa lemah selalu tidak mengetahui di mana ia harus memulai sesuatu, meskipun ia telah mengetahui apa yang harus dilakukan olehnya. Mereka sulit memusatkan perhatian pada tugas yang tengah dikerjakannya dan kurang bijaksana dalam berbicara.

Aquarius yang telah menikah tidak senag terlalu dirusuhi oleh anak-anaknya. Dan sebaiknya pernikahan jangan sampai memberi kesan bahwa dirinya telah terjebak. Dan itulah sebabnya mengapa seorang Aquarius lebih senang hidup menyendiri, dapat berpikir bebas dan bertindak bebas. Namun setelah pernikahan, seorang Aquarius biasanya menjadi pasangan yang setia dan menyayangi keluarganya. Sebaiknya dicari partner hidup yang mengerti jiwanya dan jangan terlalu banyak menuntut. Tubuh Aquarius sering mengalami gangguan peredaran darah, pembesaran pembuluh darah, terkilir atau lutut yang lemah.

Karir

Sebaiknya seorang Aqarius bekerja di bidang di mana ia dapat mempergunakan intuisinya. Pekerjaan rutin akan membuat Aquarius jemu. Mungkin ia mampu melakukan pekerjaan yang menjemukan, namun kecerdasan otaknya akan tersia-sia karena mungkin dalam bidang pekerjaan lain ia akan lebih mendapat kemajuan.

Mereka mempunyai banyak keinginan yang bagi orang biasa terasa aneh. Mereka ingin melakukan penggalian barang-barang kuno, ingin belajar menerbangkan pesawat terbang. Dan selalu terdapat dorongan untuk melakukan revolusi.

Aquarius menyukai pekerjaan yang dapat merekam kebenaran. Itulah sebabnya pekerjaan-pekerjaan sebagai berikut ini sesuai baginya, misalnya: juru potret, radiographer, penulis, penyair, penerbit dan psikolog. Banyak pula yang tertarik pada alat-alat listrik, radio dan televisi.

Belajar Membuat Animasi Dengan Photoshop

2009-10-17T13:37:00.002+07:00

Belajar Membuat Animasi Dengan Photoshop

Software : adobe Photoshop CS3 - CS4 .. CS2 blom cek udah ada fasilitas animasinya ato belom yaa.. mungkin masih pake Image Ready.

Saya coba buat dasar-dasar nya aja.. atau gimana sih cara buat suatu gambar itu jadi gerak.. belom masuk ke berubah bentuk ya.. cuman gerak aja..

Pembuatan animasi di photoshop ada 2 cara :

1. Import Langsung dari layer ( Make frame from layers - buat yang udah EXPERT )

2. Manual ( ini khusus buat menggerakan benda aja)

Sekarang kita mulai dengan yang manual dulu aja yaa.. dari dasar dulu la..

Pertamax.. hehehe buka dokumen baru :

Buat kotak dengan rectangle marquee tool. Klik Select > Inverse.. lalu warnai dengan warna Hitam Klik Edit > Fill > Black

Sekarang buat lingkaran dengan Elliptical Marquee tool.. ( Sambil tekan tombol SHIFT biar Bener-bener bulet jadinya )..

Warnai dengan Gradient TOol > Radial Gradient. Warna Terserah aja..

Kalo ngikutin nya bener … jadinya kayak gini ..

Sekarang kita gerakkan Bola nya..

Klik Windows > Animation, maka muncul Animation Bar..

Klik Duplicate Selected Frame .. Muncul Frame baru dengan posisi bola yang sama..

Sekarang pindahin bola yang ada di frame 2 ke tepi kiri tengah..

Klik Tween Animation Frame untuk membuat Frame-frame dari posisi bola di atas ke posisi bola di samping secara otomatis.. kalo mau gerakan nya halus.. frame nya banyakin aja.. saya pake 5 frame aja..

Sekarang udah jadi deh.. gerakan dari atas ke samping kiri.. coba aja tekan tombol Play.

Pake cara yang sama .. Sekarang klik frame terakhir.. Klik duplicate selected frame lagi.. Pindahkan bola ke bawah tengah.. lalu buat Tween animation frame.sebanyak 5 juga.. Lalu animasikan bola dari tengah bawah ke tengah kanan.. animasikan lagi..

Untuk yang terakhir jangan sampe kembali ke posisi awal.. tapi buat renggang sedikit..

Klik tombol Play.. Kalo udah Ok save di GIF..

Klik File > Save For Web and Devices

Hasilnya :

Selamat Mencoba…

Artikel Belajar Membuat Animasi Dengan Photoshop ini dipersembahkan oleh Tutorial Photoshop Gratis. Kunjungi Wallpaper, Font, Desktop Theme Gratis Pokoknya Serba Gratis. Baca Juga Kenali dan Kunjungi Objek Wisata di Pandeglang, untuk mengetahui lebih jauh tentang Pandeglang sebagai Objek Wisata yang patut diperhitungkan karena keindahannya.

Manfaat Teh

2009-10-16T09:07:00.002+07:00

Manfaat Teh

Ada banyak alasan untuk menikmati secangkir teh. Entah itu di pagi hari, sore hari, atau kapan pun. Selain terasa nikmat, teh ternyata memiliki banyak manfaat bagi tubuh kita.

• Teh mengandung antioksidan.

Antioksidan yang dimiliki teh memberikan perlindungan bagi tubuh Anda dari penuaan ataupun efek dari polusi.

• Teh mempunyai kafein yang lebih rendah dari kopi.

Kopi biasanya mempunyai kafein 2 hingga 3 kali lipat lebih banyak dari teh.

Secangkir kopi mengandung sekitar 135 mg kafein, sedangkan kafein di teh

dengan ukuran yang sama, hanya terdapak kafein sebanyak 30-40 mg saja.

• Mengurangi risiko terkena serangan jantung dan stroke.

Gumpalan dalam darah yang berasal dari kolesterol menyebabkan serangan jantung dan stroke. Teh dapat membantu melancarkan aliran darah dan membersihkannya. Sebuah penelitian di Belanda menemukan bahwa orang yang minum teh setidaknya 2 kali sehari 70% lebih kecil kemungkinannya untuk mengalami serangan jantung.

• Teh melindungi tulang.

Tidak hanya susu yang ditambahkan pada teh yang dapat memperkuat tulang Anda. Ada penelitian yang menemukan bahwa orang yang telah meminum teh lebih dari 10 tahun memiliki tulang yang kuat. Ini mungkin disebabkan oleh phytochemical yang terkandung di dalam teh.

• Teh memberikan senyum yang indah.

Bukan teh yang menyebabkan kerusakan gigi, namun gula yang dicampurkan di dalamnya yang mempunyai efek buruk pada gigi. Teh sendiri mengandung flouride yang menjauhkan plak dari gigi. Jadi, tambahkanlah teh tawar pada rutinitas Anda dalam menjaga gigi dan gusi.

• Teh meningkatkan pertahanan tubuh Anda.

Meminum teh dapat membantu ketahanan tubuh Anda agar terhindar dari infeksi.

• Teh melindungi tubuh dari kanker.

Teh mengandung polyphenol, antioksidan yang ditemukan dalam teh, yang

dapat melindungi tubuh dari kanker.

• Teh dapat menjaga tubuh tidak kekurangan cairan.

Selama ini minuman yang mengandung kafein dianggap tak dapat dikategorikan

dalam minuman yang memberi kontribusi cairan bagi tubuh. Namun para peneliti

ternyata menemukan bahwa minuman berkafein dapat memberikan kontribusi cairan yang sama dengan minuman lain.

• Teh bebas kalori.

Teh tidak mengandung kalori, kecuali jika ditambahkan pemanis atau susu. Mengkonsumsi 250 kalori lebih rendah per harinya akan dapat menurunkan berat

badan sebanyak kurang lebih 1/2 kg per minggunya.

• Teh meningkatkan metabolisme tubuh.

Teh, terutama teh hijau, dapat meningkatkan metabolisme tubuh Anda. Anda dapat membakar sekitar 70-80 kalori tambahan hanya dengan meminum 5 cangkir teh hijau setiap harinya.

Jadi, bila ingin minuman yang menyegarkan sekaligus menyehatkan, gantilah kebiasaan minum kopi Anda dengan minum teh.

Membuat Efek Perangko

2009-10-14T13:42:00.001+07:00

Membuat Efek Perangko

Mau ada gambar kita di Perangko atau mau moment special kita ada di perangko Indonesia? Gampang caranya. Pake photoshop bisa kok.. MAU ???
Buka dokumen baru :

warnai background dengan warna Abu-abu..
Buat layer baru.
buat kotak dengan rectangle marquee tool dan warnai dengan warna putih.

Tekan ctrl + D untuk menghilangkan seleksi
Buat kotak baru di dalam kotak pertama dengan Rectangle tool . Di Option bar aktifkan Paths.

Klik Eraser Tool. Klik Windows > Brushes untuk menseting brush . Setting seperti dibawah

Klik path selection tool, Klik kanan di kotak Paths klik stroke path

Settingan Stroke Path pilih Eraser .. Klik OK

Hasilnya :

* Dengan bantuan Kotak Path dan settingan Eraser tool terbentuk sisi bolong-bolong.
Buat bayangan supaya keliatan real
Klik kanan layer 1 > blending Option atau Klik 2x di layer 1

Sekarang buka File Foto yang mau dimasukan ke dalam perangko.
saya pake foto Adik saya sedang Menikah.

Drag foto ke dalam Template Perangko yang udah dibuat.
Atur-atur sizenya supaya pas masuk kedalam perangko.
Hapus bagian bawah foto supaya kita bisa nambahin Subtitle. Hapus gunakan rectangle marquee tool.

Buat garis tepi di foto dengan memberikan efek Stroke.
Klik kanan layer foto > Blending Options atau Klik 2x layer foto.

Sekarang Gunakan Kreasi sendiri yaa.. Beri tulisan di perangko tadi.
Hasilnya seperti ini :

Selamat mencoba.. Stop dreaming start action!!

Artikel Membuat Efek Perangko ini dipersembahkan oleh Tutorial Photoshop Gratis. Kunjungi Wallpaper, Font, Desktop Theme Gratis Pokoknya Serba Gratis. Baca Juga Kenali dan Kunjungi Objek Wisata di Pandeglang, untuk mengetahui lebih jauh tentang Pandeglang sebagai Objek Wisata yang patut diperhitungkan karena keindahannya.

Kebijaksanaan Buddhis(Buddhist Wisdom) untuk Menciptakan Perdamaian

2009-10-14T11:31:00.003+07:00

MANFAAT HIDUP BERAGAMA DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAKAT

Di antara kita ada yang sering pesimis tentang “apa sebenarnya manfaat kita beragama”. Bukankah agama itu sudah lama, tetapi kenapa perdamaian, kebahagiaan, atau kesejahteraan masih saja merupakan persoalan yang tidak ada habis-habisnya. Menarik sekali bahwa di antara para tokoh-tokoh agama dari berbagai agama yang sering bertemu, berbicara dan berdialog, menyadari bahwa sering sekali melakukan formalitas agama sudah dianggap sebagai penganut agama.

Jadi jika sebagai umat Buddha kita sudah melakukan formalitas agama, puja bakti secara agama Buddha, menggunakan lambang dan simbol-simbol atau aksesoris Buddhis, mungkin juga mempunyai nama Buddhis dalam bahasa Pali, kita dianggap sudah sangat beragama. Dan gejala ini tidak hanya di dalam lingkungan umat Buddhis saja, tapi para pemuka agama lain juga menyadarinya. Ada pada umat berbagai agama. Kalau seseorang sudah melakukan formalitas agama, orang itu merasa bahwa ia sudah beragama.

Dalam suatu kesempatan di depan pengurus dan undangan pada kongres ICRP (Indonesian Conference of Religion and Peace) di Jakarta, Ketua Umum Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), Kardinal Darmaatmadja, mengungkapkan satu kalimat pandangan Katolik dikutip dari salah satu ayat kitab suci yang intinya bahwa, bagaimana manusia mau mengasihi Tuhan, bagaimana manusia mau mengasihi Allah, kalau mengasihi sesama manusia saja tidak bisa. Demikian juga salah satu tokoh Islam, K.H. Salahuddin Wahid, adik dari mantan Presiden K.H. Abdulrahman Wahid; pernah menyampaikan koreksi atau mungkin kritik yang keras sekali. Beliau mengatakan masyarakat Indonesia rajin bersembahyang sehingga sepertinya intim, akrab, dan dekat dengan Tuhan; tetapi amat jahat dengan sesama manusia.

Fenomena inilah yang disoroti oleh pemuka agama. Jadi beragama tidak dapat diukur hanya dengan tekun bersembahyang, memakai simbol-simbol agama, dan sebagainya, karena semua itu ternyata tidak membawa banyak manfaat bagi kita semua dan bagi masyarakat Indonesia. Kerusuhan masih saja terjadi, masyarakat merasa tidak aman karena masih ada bom dimana-mana, para pelajar dan mahasiswa sering bertengkar dan bertawuran, dan sebagainya; padahal masyarakat kita ini hampir seluruhnya mempunyai agama dan memeluk agama. Sehingga orang bertanya-tanya, kalau begitu apa manfaat beragama? Karena kelihatannya sembahyangnya keras, kejahatannya juga keras; sembahyangnya rajin korupsinya juga rajin sekali. Itulah yang disoroti oleh pemuka; tidak hanya dari agama Buddha; tetapi juga dari pemuka-pemuka agama lain.

Secara singkat manfaat hidup beragama adalah apabila terjadi perubahan atas diri kita ke arah yang lebih baik. Kalau seseorang memeluk suatu agama dan dengan memeluk, menganut dan setuju dengan agama yang dianut itu kemudian terjadi perubahan di dalam dirinya menuju ke arah yang lebih baik; maka agama itu bermanfaat bagi orang tersebut.

Mohon maaf, kalau ada yang merasa senang dan mengaku umat Buddha, tetapi dengan memeluk agama Buddha orang tersebut tidak mengalami kemajuan, tidak mengalami perubahan ke arah yang lebih baik; maka agama Buddha yang dianut tidak berguna untuk dirinya karena tidak membawa perubahan.

Di Semarang sewaktu peresmian Vihara Buddhagaya, saya mengatakan lebih baik Saudara memilih agama lain jika agama baru yang Saudara pilih itu bisa membawa perubahan ke arah yang lebih baik daripada Saudara menganut dan memeluk agama Buddha, tetapi tidak ada manfaat yang Saudara dapatkan. Manfaat itu adalah perubahan, perubahan pada diri Saudara sendiri; perubahan perilaku, perubahan kualitas hidup ke arah yang lebih baik. Dan kalau itu tidak Saudara dapatkan, maka tidak ada manfaatnya Saudara menganut agama tersebut.

Tetapi di antara kita ada yang berkata : “Bhante, kalau saya datang ke vihara kemudian bersembahyang dengan cara masing-masing; ada yang Paritta Pali, ada yang Sangskarta, ada yang membaca Keng, ada yang hanya memuja dengan bersujud dan sebagainya; saya merasa tentram setelah selesai bersembahyang. Kalau Saudara beragama hanya untuk mencari kepuasan dan ketentraman batin pada saat Saudara sembahyang; itu juga tidak banyak gunanya, tidak banyak artinya bagi hidup kita. Kalau hanya rasa puas, rasa tentram, dan rasa senang pada saat Saudara sembahyang, itu yang Saudara cari, Saudara sama sekali mencari hiburan spiritual. Seperti seseorang yang ketika tiba di rumah, pusing dengan berbagai macam masalah: pekerjaan, anak, keluarga, dan masih banyak lagi. Orang tersebut kemudian mencari hiburan, nonton film atau mungkin pergi ke karaoke. Longgar dan rasa puas, namun ketika pulang masalahnya masih tetap ada.

Ketika seseorang merasa jenuh dan berada keadaan yang sulit, kemudian datang bersembahyang dengan harapan pada saat sembahyang menjadi rileks, batin menjadi tentram dan puas; maka beragama tidak ada bedanya dengan mencari hiburan. Tetapi ini namanya hiburan spiritual. Memang itu berguna, tetapi amat sedikit, seperti Saudara pergi ke tempat hiburan. Hiburan itu berguna tetapi amat sedikit, tidak menyelesaikan masalah; persoalan tetap persoalan, kesulitan tetap kesulitan. Kembali dari hiburan Saudara akan dihadapkan pada persoalan yang belum selesai. Sama dengan yang puas saat sembahyang, namun persoalannya datang kembali ketika pulang ke rumah. Kalau seseorang ingin mengharapkan manfaat dari hidup beragama, menganut suatu agama, agama apa pun; agama itu harus bisa mengubah kualitas hidup dan perilaku seseorang. Tanpa perubahan, agama yang dianut tidak bermanfaat untuk orang itu.

Tetapi agama jangan disalahkan, mengapa? Guru Agung kita, Buddha Gotama mengatakan ajaran yang beliau ajarkan itu seperti rakit, seperti perahu. Kalau saat ini ibarat mobil. Mobil akan bermanfaat, akan bisa melancarkan tugas pekerjaan kita dan mempermudah urusan sehari-hari kalau mobil itu digunakan atau kalau perahu atau rakit itu digunakan atau didayung. Jadi kalau mobil itu tidak digunakan karena sayang, karena mahal, karena baru, hanya ditaruh di garasi, diberi selimut; jangan pernah menyalahkan mobil tersebut. Mobil atau rakit atau agama seperti alat. Apabila alat itu tidak digunakan dia tidak akan bermanfaat. Jadi kalau agama Buddha tidak bermafaat untuk seseorang, tidak membawa perubahan bagi hidupnya, bukan agama Buddha yang salah tetapi orang itu tidak menggunakan agama Buddha dengan baik.

Jika saja hanya puas beragama, puas bersembahyang dan setelah itu selesai, maka agama tidak membawa kemajuan hidup bagi seseorang. Oleh karena itu, marilah kita menggunakan alat dan sarana yang disebut dengan Dhamma atau agama Buddha dengan sebaik-baiknya untuk membuat perubahan dalam kehidupan kita masing-masing. Perubahan itu harus diusahakan, tidak bisa diminta. Kita tidak bisa mengharapkan dari yang lain, kita tidak bisa mengharapkan dari Sang Buddha sekali pun. Kita sendiri yang harus berjuang untuk mengubah hidup kita.

Ada beberapa hal yang amat penting dari sekian banyak ajaran yang diajarkan oleh Guru Agung kita, Sang Buddha, yang mudah diingat untuk membuat perubahan dalam hidup kita, perubahan ke arah yang lebih baik. Yang pertama adalah KEYAKINAN. Keyakinan adalah awal, keyakinan adalah fondasi. Jika kita mengaku sebagai umat Buddha, kita harus mempunyai keyakinan. Tanpa keyakinan, kita tidak akan punyai ukuran untuk mengambil keputusan. Sehingga keputusan yang diambil itu bisa menghancurkan kita sendiri. Bukan memberikan manfaat, tetapi sebaliknya.

Apakah yang menjadi keyakinan umat Buddha? Di dalam agama lain keyakinan itu disebut iman. Apakah yang diimani umat Buddha? Umat Buddha harus yakin terhadap Hukum Karma. Kalau berbuat baik akan memetik yang baik, kalau melakukan yang tidak baik maka akan memetik penderitaan. Perubahan yang buruk akan berakibat penderitaan, perbuatan yang baik akan berbuah kebahagiaan. Ini adalah keyakinan yang sangat penting, tidak bisa ditawar. Di dalam Anguttara Nikaya, Sang Buddha mengatakan : “O para bhikkhu, tidak mungkin sama sekali, dan tidak akan pernah terjadi perbuatan yang baik berakibat penderitaan; tidak akan pernah terjadi kejahatan berbuah kebahagiaan. Kebaikan akan memberikan kebaikan, perbuatan yang buruk atau kejahatan akan mengakibatkan penderitaan.” Ini adalah keyakinan sentral bagi setiap umat Buddha; golongan apapun, sekte apa pun, majelis apa pun, keyakinan terhadap Hukum Karma sama bagi semuanya.

Keyakinan terhadap Hukum Karma akan memberikan dampak, memberikan pengaruh kepada perilaku kita. Kalau kita setuju dan menerima Hukum Karma sebagai keyakinan, sebagai hokum universal – yang berlaku bagi semuanya, tidak hanya bagi umat Buddha – maka perilaku-perilaku atau kebiasaan-kebiasaan buruk harus dikurangi sedangkan hal-hal yang baik atau perbuatan-perbuatan yang baik harus ditambah. Bila seseorang merasa yakin dengan Hukum Karma bahwa setiap orang harus bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri, tetapi tidak berhenti berbuat jahat; tidak malu berbuat jahat, tidak takut akibat kejahatan dan tidak ada perubahan di dalam perilakunya atau tidak ada perbaikan di dalam tingkah lakunya; meskipun orang itu bisa menerima Hukum Karma, setuju dengan Hukum Karma dan mengakui Hukum Karma itu logis dan benar, sulit dikatakan bahwa dia mempunyai keyakinan terhadap Hukum Karma. Orang seperti itu tidak menganut Hukum Karma. Sebab kalau menganut Hukum Karma, dia akan konsisten dengan yang diyakini dan tahu bahwa kejahatan akan berakibat penderitaan, maka dia akan mengurangi kejahatan serta karena tahu bahwa perbuatan baik akan membawa kebahagiaan, maka dia senang berbuat baik.

Kalau ada orang yang menerima Hukum Karma tapi perbuatannya tidak berubah, kebiasaan-kebiasaan jahatnya tidak dikurangi, maka orang ini tidak menganut Hukum Karma tetapi hanya pengagum Hukum Karma. Jika kita konsisten dan yakin pada Hukum Karma, kita harus berusaha keras meskipun sulit untuk mengurangi kejahatan dan menambah perilaku atau perbuatan-perbuatan baik. Sang Buddha juga mengingatkan kepada kita bahwa kebaikan betapa pun kecilnya jangan diremehkan. Memberi makanan kepada seekor anjing atau kucing itu juga perbuatan baik; jangan meremehkan perbuatan baik meskipun hanya kecil. Marilah kita memulai dari diri kita sendiri dulu untuk melakukan perubahan. Jaman sekarang ini adalah jaman orang menuntut, dimana-mana orang menuntut. Menuntut pada siapa? Menuntut orang lain. Kalau hanya menuntut dan menggugat orang lain, apa yang bisa kita dapatkan? Yang bisa kita dapatkan hanya marah-marah.

Ada editorial di sebuah Koran yang judulnya menarik, yaitu:”Mengapa masih sajakah ada perbuatan jahat? Mengapa masih sajakah ada tindak kejahatan?” Artinya mengapa di bumi ini, di Negara ini, masih ada dan masih saja ada perbuatan jahat, masih saja ada tindak kejahatan. Kelihatannya kalimat itu baik, tetapi akan lebih baik kalau diganti dengan kalimat, “Apakah saya sudah berhenti berbuat jahat?” Mengapa kita hanya menuntut orang lain dan tidak menuntut diri kita sendiri dulu: “Apakah saya sudah berubah menjadi lebih baik?” Kalau kita hanya menuntut, menggugat, mendemo, nanti yang ada hanya kebencian dan kemarahan saja; tidak ada perbaikan untuk diri sendiri.

Saya ingin memberikan contoh. Seorang ayah, seorang suami tentunya menginginkan keluarganya tentram, sejahtera, dan saling menghargai. Tetapi jika suami itu sendiri, ayah itu sendiri tidak bisa mengendalikan dirinya sendiri lebih dulu; mudah marah, mudah tersinggung, tidak bisa berpikir dewasa; maka si suami, si ayah akan menjadi sumber ketegangan di dalam rumah tangganya sendiri. Tidak masuk akal apabila dia mengharap rumah tangganya harmonis dan bahagia. Kalau si suami, si ayah menginginkan keluarganya harmonis, bahagia, tidak banyak ketegangan, maka dia harus memulai memperbaiki dirinya sendiri dulu. Demikian juga seorang ibu, seorang istri. Seorang ibu atau istri hendaknya tidak hanya menuntut – menuntut anak-anaknya, menuntut suaminya – supaya keluarganya tenang, tentram, tidak selalu dalam ketegangan, tidak selalu diliputi suasana yang panas; tetapi ibu itu harus memulai dari dirinya sendiri lebih dulu. Kalau si ibu selalu marah-marah, selalu curiga, sulit diajak berunding, menimbulkan ketegangan, maka si ibu akan menjadi sumber kekacauan di dalam rumah tangganya sendiri. Bagaimana mungkin si ibu mengharapkan rumah tangga yang damai dan bahagia? Omong kosong! Kalau kita menjaga diri kita sendiri, itu berarti sama dengan menjaga orang lain, karena kita tidak membuat masalah untuk orang lain. Kalau kita ingin menjaga orang lain; agar mereka tidak susah, tidak menderita, caranya adalah jagalah diri kita sendiri lebih dulu. Kalau kita ingin menjaga orang lain, tetapi tidak mau mengendalikan diri kita sendiri dulu, tidak mungkin. Justru kita menjadi sumber ketegangan, sumber persoalan bagi keluarga, bagi orang lain.

Yang terakhir ini lebih penting, karena merupakan mahkota, puncak ajaran agama Buddha. Ciri khas atau ciri istimewa agama Buddha adalah THE BUDDHIST WISDOM atau KEBIJAKSANAAN BUDDHIS. Ada dua hal kebijaksanaan Buddhis; yang pertama agak mudah dan yang terakhir agak sukar. Sering sekali kami para bhikkhu mendengar keluhan dari umat: ”Bhante, saya sudah menjaga diri saya, saya sudah berusaha menjalani hidup ini dengan sebaik-baiknya, sejujur-jujurnya, saya masih mempunyai kesempatan mengabdi untuk organisasi, untuk majelis, untuk perkumpulan social, untuk vihara, untuk para bhante dan sebagainya. Tetapi mengapa Bhante, masih mengalami kesusahan-kesusahan, kesulitan-kesulitan, kadang-kadang cacian, hinaan, fitnah dan bermacam-macam kesulitan yang tidak ada habis-habisnya?”

Lazimnya adalah Common Wisdom atau Kebijaksanaan Umum. Ada umat yang bertanya: “Bhante, mengapa ada rumah seseorang yang dijarah sampai habis dan dibakar?” Common Wisdom atau Kebijaksanaan Umum mengatakan sekarang masyarakat ini sudah tidak punya norma, tidak takut lagi melakukan kejahatan, benar-benar jahat. Orang yang menjadi korban kekerasan akan marah pada orang yang melakukan penjarahan dan pembakaran. Itulah yang disebut Common Wisdom, Kebijaksanaan Umum.

Tetapi Kebijaksanaan Buddhis sangat berbeda. Kalau kita sudah hidup hati-hati, sudah melakukan hal-hal yang baik, yang benar, tetapi masih menjadi sasaran kejahatan, sasaran kekerasan, maka agama Buddha akan menjawab bahwa karma kita sendiri yang sedang berbuah. Kalau bukan akibat perbuatan (karma) kita sendiri, kita tidak akan mengalami penderitaan seperti yang dialami sekarang. Satu contoh: mengapa tetangga di sebelah kanan dan kiri rumahnya tidak menjadi sasaran kekerasan, tetapi mengapa hanya rumahnya sendiri? Karena karma buruk sedang berbuah pada dirinya. Buddhist Wisdom mengajak kita untuk melihat ke dalam diri kita dulu, tidak ke orang lain.

Common Wisdom atau Kebijaksanaan Umum itu selalu melihat ke diri orang lain dulu: wah dia jahat, dia tidak punya moral, dia itu bukan manusia, kerjanya hanya marah terus. Tapi Buddhist Wisdom mengajak kita melihat ke dalam diri kita sendiri. Orang mengatakan The Buddhist Wisdom adalah Uncommom Wisdom, kebijaksanaan yang tidak umum.

Rumah orang yang menjadi sasaran kekerasan, dijarah bahkan sampai dibakar karena ada sebab, yaitu dalam hidup yang lampau dia pasti pernah menjarah atau membakar rumah orang lain atau melakukan kejahatan lainnya. Kalau tidak ada sebab atau orang itu tidak membuat sebab, tidak mungkin akibat akan datang pada orang tersebut. Jika kita telah mengerti kebijaksanaan Buddhist ini, maka kita tidak akan marah kepada orang yang melakukan penjarahan, kekerasan, fitnah, surat kaleng; justru yang timbul adalah Karuna, rasa kasihan. “Saya kasihan melihat dia berbuat kejahatan, Bhante. Nanti kalau perbuatan dia berakibat, dia akan lebih menderita dari saya. Saya kasihan melihat tingkah laku dia, melihat perbuatan dia.” Bukan kemarahan yang keluar, bukan kebencian yang keluar, bukan dendam yang keluar tetapi rasa kasihan, kasihan kepada orang yang sudah berbuat jahat, karena kejahatan itu pasti akan berbuah pernderitaan bagi dirinya.

Dulu di daratan Tiongkok ada seorang pejabat tinggi yang sangat tidak senang dan benci sekali kepada seorang guru meditasi yang sudah tua. Suatu hari pejabat ini datang ke vihara dimana Bhante, guru meditasi ini sedang berada. Pejabat itu kemudian bertanya: “Bhante, kalau Guru melihat saya seperti apa?” Guru menjawab, “Kalau saya melihat Yang Mulia , Yang Mulia seperti Buddha.” Murid-murid guru meditasi tersebut sudah menjadi tidak sabar. “Orang ini sangat benci kepada agama Buddha, sangat tidak senang kepada guru, mengapa guru memuji-muji, menyanjung-nyanjung dan mengatakan dia seperti Buddha.” Itu commom wisdom, itu kebijaksanaan umum. Sekarang murid-muridnya balik bertanya kepada pejabat tinggi tersebut: “Nah, kalau Yang Mulia Pembesar melihat guru saya seperti apa?” “Oh, gurumu sepertu kerbau”, kata pejabat tersebut. Murid-murid guru meditasi menjadi marah: “Guru saya menghargai Tuan, memuji Tuan, menyanjung Tuan, mengapa Tuan menghina guru saya? Guru saya dikatakan binatang, dikatakan kerbau, hinaan yang luar biasa.” Itu juga the commom wisdom, kebijaksanaan umum. Kebijaksanaan Buddhis berbeda. Kebijaksanaan Buddhis itu uncommom wisdom.

Bagaimana kebijaksanaan Buddhis melihat? Kebijaksanaan-kebijaksanaan umum melihat bahwa Sang Guru dihina, dilecehkan, dan dikatakan kerbau oleh Pembesar. Kebijaksanaan Buddhis mengatakan Pembesar itu berotak kerbau; kalau tidak berotak kerbau, mulutnya tidak akan berbicara “kerbau”. Karena di dalam otaknya berisi kerbau, dia mengucapkan “kerbau”. Tetapi pikiran guru meditasi itu pikiran yang murni. Yang dipikirkan selalu yang baik-baik saja kare itu mulutnya mengatakan: “Yang Mulia seperti Buddha.” Karena pikirannya baik, dari mulutnya akan keluar ucapan yang baik; kalau pikirannya jelek maka daru mulutnya akan keluar kata-kata yang jelek. Itu Buddhist Wisdom. Jadi yang sebenarnya seperti Buddha adalah gut\ru meditasi, sedangkan yang kerbau adalah Pembesar itu. Kalau kita memakai Buddhist Wisdom, kebijaksanaan Buddhis itu enak, kita tidak perlu marah-marah dan dendam.

Kalau kita mengalami kesulitan, dicaci-maki, teman yang dulu baik sekarang ingin menghancurkan usaha kita, kemudian kita datang kepada para bhikkhu. Para bhikkhu tidak akan berkata,”Bersabarlah, Anda sedang dicoba.” Tetapi akan mengatakan: “Karmamu sedang berbuah.” Mengapa dikatakan demikian? Yah supaya dia tidak mendendam kepada orang itu, supaya dia tidak membenci kepada orang itu, karena karmanya sendiri yang berbuah. Kalau bukan karmanya sendiri tidak mungkin dia mengalami hal yang seperti itu. Justru dia merasa kasihan: “Saya kasihan melihat pegawai saya itu, perilakunya yang jahat akan membuat dia menderita, mungkin lebih sengsara dari penderitaan atau kesulitan yang sekarang sedang saya alami.”

Kita pasti menghibur yang menderita itu: “Di dunia ini tidak ada yang kekal, semuanya sementara, penderitaan yang kita alami juga tidak kekal, jangan membenci: kalau ada kesempatan berbuat baik tambahkan kebajikan.” Tetapi sebelum dihibur, pertama kali harus “ditembak” dulu dengan Buddhist Wisdom, bahwa karma jeleknya sendiri yang sedang berbuah; supaya tidak timbul kemarahan, tidak timbul dendam, tidak timbul kebencian.

Kebijaksanaan yang kedua agak sulit untuk dipahami, tapi kalau bisa dipahami, itulah mahkota keistimewaan agama Buddha; kalau dibandingkan dengan ajaran-ajaran yang lain. Apakah kebijaksanaan yang kedua? Agama Buddha meminta kepada kita “Siapkah untuk menerima perubahan?” Tidak ada yang kekal di alam semesta ini, semuanya berubah. Apa yang tidak berubah? Apa saja berubah! Perubahan memang dapat membawa kemajuan. Yang kecil menjadi besar; yang di bawah kemudian menjadi naik; karena perubahan. Kalau tidak ada hukum perubahan tidak ada kemajuan. Tetapi hukum perubahan itu juga membawa kehancuran; yang muda menjadi tua, yang sehat menjadi sakit, yang di atas kemudian turun ke bawah, yang sukses kemudian mengalami kegagalan, itu juga karena perubahan. Tidak ada yang abadi, tidak ada yang tetap di alam semesta ini.

Menurut agama Buddha, orang yang paling menderita adalah orang yang sulit menerima perubahan terutama perubahan yang tidak enak. Mengapa perubahan harus diterima? Karena kita tidak bisa menghentikan perubahan. Suatu ketika misalnya, kita mempunyai mobil baru yang baru dikredit dan belum lunas. Ketika dibawa sopir mobil itu masuk ke jurang, hancur. Kita terima atau tidak? Memang selera kita, hawa nafsu kita sulit untuk menerima. Kita tidak ingin itu terjadi, tidak ingin melihat mobil itu rusak berat. Selama kita tidak bisa menerima kenyataan, itulah penderitaan. Kalau mobil tidak masuk jurang, kita tidak akan menderita. Sekarang kita sangat menderita karena mobil kita yang baru masuk jurang. Jadi kita menderita akibat mobil kita masuk jurang?

Salah Saudara! Kelihatannya betul, tetapi salah. Yang menjadi sebab penderitaan bukan karena mobil itu masuk jurang, tetapi kita tidak bisa menerima kenyataan. Keinginan mobilnya tidak masuk jurang, keinginan mobilnya masih utuh, tetapi nyatanya sekarang mobilnya sudah rusak; itulah yang membuat penderitaan.

Jadi, Bhante kalau menderita karena mobil kita masuk jurang, itu salah kita sendiri? Ya, menurut agama Buddha sumber penderitaan itu 100% dari dalam diri kita sendiri. Tidak dari luar, sama sekali tidak dari luar. Sumber penderitaan dari dalam diri kita sendiri sepenuhnya. Kalau kita tidak ingin menderita, bisa saja. Bagaimana caranya, Bhante? Kalau kita mendengar laporan: “Pak, Bu, mobilnya masuk jurang. Sekarang sudah hancur.” “Oh, masuk jurang?! Yah…. sudahlah.” Kita tidak akan menderita. Selesai! “tetapi saya butuh mobil, Bhante. Mobil yang dibeli sekarang masuk jurang.” Beli lagi, tidak sulit kan. “Tetapi, Bhante beli lagi itu kalau punya uang, beli lagi tidak punya uang kan juga menderita.” Ya sudah, keinginan untuk beli mobil lagi dibuang. Tentu, tidak akan menderita! Nafsu keinginan kita, konflik kita dengan kenyataan, dengan perubahan itulah yang membuat ketegangan, penderitaan dan depresi yang tidak ada habis-habisnya, membuat hidup tidak enak, tidak bahagia, tidak senang; semua sumbernya dari dalam diri kita. Begitulah penderitaan!

Kita juga bisa kalau kita tidak ingin dan tidak mau menderita. Kita menderita karena kita yang membuat sendiri. Kalau kita tidak mau menderita, maka yang menjadi sebab penderitaan harus dibuang. Mobil sudah rusak, sudahlah; kita tidak perlu menderita. Kalau kita tegang, marah-marah, bahkan walaupun membenci sopir kita; mobil itu tetap rusak. “Sudahlah, lain waktu hati-hati kalau mengemudi.” Kenyataan itu diterima dulu, bukan marah dulu. Kalau nanti bisa diperbaiki, diperbaiki. Kalau tidak bisa, ya beli lagi. Kalau tidak punya uang ya tidak usah beli lagi, selesai. Melepaskan keinginan yang tidak bisa dicapai akan membawa kebahagiaan, memegang keinginan yang tidak bisa dicapai itulah penderitaan.

Apa yang disebut dengan penderitaan, apa yang disebut dengan sebab penderitaan, apa yang disebut dengan kebahagiaan; tidak sulit; sebabnya sepenuhnya ada di dalam diri kita sendiri. Agama Buddha mengenal tiga utusan. Sang Buddha memang bukan utusan, mencapai Pencerahan dengan usaha sendiri, tidak diutus oleh siapa pun. Tapi agama Buddha mengenal tiga utusan dan utusan ini datang pada setiap orang ketika umur sudah bertambah. Apa ketiga utusan itu? Umur tua, sakit, kematian. Ketika rambut sudah berwarna putih sedikit, utusan pertama sudah datang; umur tua. Kemudian rematik, encok, ginjal, jantungnya tidak sehat, utusan kedua sudah datang: sakit. Pada akhirnya nanti utusan ketiga yang akan datang: kematian. Apa harus berurutan? Tidak harus berurutan. Kadang-kadang utusan pertama belum datang, utusan ketiga sudah datang. Belum tua, sakitnya belum parah kemudian meninggal. Ketika usia bertambah dan menjadi tua kemudian tenaganya berkurang, sakit-sakitan, terimalah kenyataan itu sambil diobati. Biar sakit tapi tidak menderita. Biar jasmani kita sakit, tapi kita tidak harus menderita; kenyataan itu diterima dan penyakit tersebut diobati. Bukan penyakit yang membuat penderitaan. Kenyataannya sudah menjadi tua, tetapi hawa nafsu (keinginannya) tidak ingin dirinya menjadi tua, itulah penderitaan! Terimalah kenyataan tersebut! Jadi sebab penderitaan itu persis berada di dalam diri kita. Secara filosofis dapat dikatakan bahwa: ”Ajaran agama Buddha tidak dapat menghentikan perubahan.” Tidak mungkin ada yang dapat menghentikan perubahan, termasuk kematian; tidak mungkin! Tetapi agama Buddha dapat menghentikan penderitaan. Perubahan tidak bisa dihentikan, tetapi penderitaan bisa dihentikan. Mau menderita atau tidak terserah pada diri kita sendiri.

Inilah uraian the Buddhist Wisdom yang mungkin agak dalam. Biarlah ada uraian yang agak sederhana dan ada uraian yang agak dalam, supaya kita semua menjadi puas. Itulah mahkota ajaran agama Buddha. Mungkin sulit menerima uraian tersebut, yang berbeda dengan ajaran-ajaran lain. Penderitaan dan kebahagiaan sepenuhnya tanggung jawab kita. Kita ingin menderita atau ingin mengurangi penderitaan untuk mencapai kebahagiaan, bukan urusan factor luar. Tetapi kuncinya adalah bagaimana kita menghadapi perubahan, bagaimana kita menghadapi hal-hal yang tidak enak. Kalau kita bisa mengubah cara berpikir kita, sikap mental kita; kita tidak akan menderita. Biar usia tua terjadi, biar penyakit terjadi, biar perubahan terjadi, biar kematian sekalipun terjadi, silakan; kita tidak akan menderita. Mengapa kita menderita menghadapi perubahan? Perubahan tidak bisa dihindari, akan berlaku dan akan terjadi pada semua orang. Bukan saja semua orang, tetapi akan terjadi pada segala sesuatu di alam semesta ini. Semua perpaduan tidak kekal, tidak ada di alam semesta ini yang kekal atau tetap. Semuanya berubah terus menerus.

Kalau kita dapat membiasakan cara berpikir dan memiliki sikap mental seperti ini, penderitaan tidak perlu terjadi di dalam diri kita. Kalau kita menderita itu salah kita sendiri. Kalau kita tidak ingin menderita, kita pun bisa tidak menderita, karena penderitaan itu sumbernya dari dalam diri kita sendiri.

Keberagamaan kita akan bermanfaat apabila terjadi transformasi atau perubahan; perubahan sikap mental, perubahan cara pikir, perubahan kebijaksanaan, perubahan perilaku kea rah yang lebih baik. Marilah kita berjuang dengan sungguh-sungguh, agar kita memperoleh manfaat sebagai umat Buddha (***)

Untuk direnungkan :

Perubahan tidak bisa dihindarkan, akan berlaku dan akan terjadi pada segala sesuatu di alam semesta ini.

Mengingkari perubahan yang terjadi merupakan penderitaan.

Diperlukan latihan untuk menerima perubahan, bukan hanya sebatas wacana.

Dengan dapat menerima perubahan, kita tidak akan menderita dan batin tidak menjadi “hancur”.

Ceramah Dhamma, 8 Juni 2003 di Teater Makassar, Makassar.

Cara Parse

2009-10-10T08:59:00.007+07:00

Parse Kode HTML Untuk Posting Blogger

Kali ini wibbie akan membagi info kepada teman-teman yang mungkin belum tahu. Info ini mengenai mem-parse-kan kode html agar dapat dimasukan dalam posting Blogger, Wordpress dan Blog platform lainnya. Cara ini sangat mudah, kalian tidak perlu melakukan usaha rumit dan repot, cukup copy-paste kode yang akan anda parse sehingga hasilnya menjadi sebuah etintas html.

simak untuk lebih jelasnya:

Mungkin selama ini jika teman2 ingin menampilkan kode-kode HTML didalam postingan Blog untuk memberikan sebuah tips kepada pengunjung blog kamu, yang didalamnya terdapat kode-kode html yang harus di otak-atik, biasanya anda mengganti (<) dengan (& lt;) dan untuk ( >) dengan (& gt;), jika kodenya sedikit mungkin tidak terlalu melelahkan, namun bagaimana jika kodenya seabrek-brek? Tentulah bikin capek tenaga dan mata. Memang sih ada trik copy-paste, namun tetap saja anda harus melakukannya satu-satu. Nah tinggalkanlah cara lama seperti itu, untuk menghemat waktu, tenagamu dan menyelamatkan mata dari kelelahan.

Misalkan kamu ingin menampilkan kode berikut ini pada postinganmu:

<div id=’main-wrapper’>
<b:section class=’main’ id=’main’ showaddelement=’yes’>
<b:widget id=’Blog1′ locked=’true’ title=’Blog Posts’ type=’Blog’/>
</b:section>
</div>

<div id=’sidebar-wrapper’>
<b:section class=’sidebar’ id=’sidebar’ preferred=’yes’/>
</div>

<!– spacer for skins that want sidebar and main to be the same height–>
<div class=’clear’> </div>

</div> <!– end content-wrapper –>

<div id=’footer-wrapper’>
<b:section class=’footer’ id=’footer’/>
</div>

Tentulah mengganti satu-satu untuk tiap tag < atau > dengan & lt; atau gt; adalah urusan yang melelahkan. stop!!!! Sekarang tidak perlu lagi teman,... kamu cukup “copy” seluruh kode diatas dan kesini http://www.blogcrowds.com/resources/parse_html.php atau langsung lihat disini kemudian kamu “paste” seluruh kode tersebut dilembar yang telah tersedia,
Kemudian tekan tombol ‘parse’ yang terletak di bawah lembar (kotak parse).

Nanti semua < akan menjadi & lt; dan > menjadi & gt;.
dan tulisan kamu sudah dapat kamu posting di blog kesayanganmu tanpa ada masalah html lagi...

Oke cukup sampai disini tipsnya, semoga bermanfaat, mo breakfast dulu ne..dah laper...

Sopaka yang Malang

2009-09-19T15:01:00.003+07:00

Tersebutlah seorang anak bernama Sopaka. Ia berasal dari keluarga yang sangat miskin. Ketika Sopaka berusia tujuh tahun, ayahnya meninggal dunia. Ibunya kawin lagi dengan seorang laki-laki yang amat kejam, jahat dan kasar. Ia selalu memukul, mencaci-maki dan membentak Sopaka kecil yang ramah, tidak berdosa dan baik hati itu. Ayah tirinya selalu berpikir:
"Anak ini selalu menyusahkan saja. Ia tidak ada gunanya. Saya amat membencinya tetapi tidak dapat melakukan apa-apa kepadanya, karena ibunya amat mencintainya. Apa yang harus saya lakukan?".
Pada suatu malam ia berkata kepada Sopaka:
"Anakku, marilah kita berjalan-jalan".
Sopaka sangat heran karena ayah tirinya berbicara begitu ramah sehingga ia berpikir:
"Ayah tiriku tidak pernah berbicara begitu ramah kepadaku. Tetapi sekarang kelihatannya amat baik. Mungkin ibuku yang memintanya untuk berlaku ramah kepadaku".
Lalu ia ikut pergi bersama ayah tirinya.
Ayah tirinya membawanya ke kuburan yang banyak mayat berserakan. Lalu ia mengikat Sopaka ke satu mayat dan meninggalkannya di sana. Sopaka segera menangis:
"Ayah, saya mohon ayah tidak mengikat saya ke mayat yang bau dan kotor ini. Saya mohon, ayah. Saya amat takut, ayah".
Sopaka menjerit sekerasnya. Tetapi ayah tirinya pergi tanpa memperdulikan Sopaka lagi.
Di sekitar tempat itu amat gelap, Sopaka amat ketakutan. Tak ada seorang pun di kuburan itu. Karena Sopaka amat ketakutan, rambutnya berdiri dan keringat mulai menetes membasahi seluruh tubuhnya. Bajunya basah oleh keringat yang menetes. Apalagi ketika ia mendengar suara-suara harimau, serigala, macan tutul, dan binatang buas lainnya, Sopaka menangis dan menjerit sekeras-kerasnya. Sopaka menyadari bahwa ia hanya seorang diri di situ dan tidak ada seorang pun yang dapat menolongnya.
Tiba-tiba ia melihat seorang laki-laki yang berwajah amat mulia, tampan dan bersinar amat terang mendatanginya. Sopaka mendengar ia berkata dengan suaranya yang amat lembut:
"Sopaka, janganlah menangis. Saya ada disini untuk menolongmu. Jangan takut!".
Dan pada saat itu juga Sopaka dapat melepaskan ikatannya dan berdiri di hadapan Sang Buddha di Vihara Jetavana.
Sopaka tidak mempercayai penglihatan dan pendengarannya. Meskipun Sang Buddha berada di tempat yang sangat jauh dari kuburan itu, tetapi Beliau mendengar tangisan Sopaka, dan mengirimkan sinar terang ke depan Sopaka dan memutuskan tali ikatan dengan kekuatanNya. Sesampainya Sopaka yang malang di Vihara, Sang Buddha memandikan dan memakaikannya jubah, lalu memberinya makanan, dan menghiburnya.
Ketika ayah tiri yang kejam tersebut pulang ke rumah, ibu Sopaka bertanya:
"Kemana anakku?".
"Saya tidak tahu", jawab laki-laki kejam itu.
"Ia pulang sebelum saya pulang. Saya pikir, ia sedang tidur".
Ibu Sopaka lalu mencari-cari anaknya tetapi tidak ditemukannya. Ia tidak bisa tidur sepanjang malam. Ia menangis dan menangis terus menerus memikirkan Sopaka.
Keesokan paginya ia berpikir:
"Sang Buddha pasti mengetahui semuanya, masa lampau, masa kini dan masa yang akan datang. Saya harus ke Vihara menemui Sang Buddha, dan bertanya dimanakah anak saya berada?".
Dengan menangis dan bercucuran air mata, ia pergi ke Vihara.
Sang Buddha bertanya kepadanya:
"Mengapa engkau menangis?".
"Oh, Sang Buddha", kata ibu Sopaka, "Saya hanya mempunyai seorang anak laki-laki. Ia hilang sejak semalam. Suami saya membawanya berjalan-jalan, ketika pulang ke rumah, ia berkata bahwa ia tidak tahu apa yang terjadi dengan anak saya".
"Jangan khawatir, anakmu selamat. Ia ada di sini".
Setelah berkata demikian, Sang Buddha memanggil Sopaka, yang sekarang telah menjadi samanera, bukan sebagai Sopaka yang dahulu lagi. Ibu Sopaka amat bahagia melihat anaknya kembali.
Mendengar ajaran Sang Buddha, ibu Sopaka amat berbahagia, dan berterima kasih kepada Sang Buddha yang telah menyelamatkan anaknya. Kemudian ia menjadi pengikut Sang Buddha.

Kebencian Jangan Dibalas Dengan Kebencian

2009-09-19T12:29:00.001+07:00

Terdapatlah sebuah keluarga yang terdiri dari seorang ibu yang tinggal bersama dengan seorang anak laki-lakinya. Ayahnya sudah meninggal, sehingga ia mengerjakan semua pekerjaan di ladang dan pekerjaan di rumah seorang diri. Ia juga merawat ibunya dengan penuh kasih. Pada suatu hari ibunya berkata:
"Anakku, saya akan mencarikan seorang gadis untuk dijadikan isterimu".
"Ibu, janganlah seperti itu, saya akan menjagamu sepanjang hidupmu".
"Anakku, saya kasihan melihatmu bekerja keras seorang diri di rumah dan di ladang. Jadi biarkanlah saya mencarikan seorang gadis untuk menjadi isterimu, sehingga ia dapat mambantumu".
Anak itu menolak terus permintaan ibunya, sampai akhirnya ia diam saja.
Ibunya bermaksud pergi ke satu keluarga di desa dan meminta anak gadis keluarga itu untuk dibawa pulang menjadi menantunya. Anaknya bertanya:
"Ibu hendak pergi ke keluarga mana?".
Ibunya menjawab akan pergi ke keluarga yang mana saja. Si anak menganjurkan ibunya untuk pergi ke keluarga yang mempunyai seorang anak gadis yang disukainya.
Ibunya lalu pergi ke keluarga yang dimaksud oleh anaknya. Setelah bertemu dengan gadis yang disukai anaknya, ia minta ijin kepada orang tua si gadis untuk membawa pulang anak gadisnya dan menjadi menantunya. Orang tua gadis itu setuju, anak gadisnya dibawa pulang, kemudian si ibu berkata kepada anaknya: "Anakku, saya sudah membawa seorang gadis untuk menjadi isterimu".
Akhirnya anak tersebut kawin dengan gadis yang disukainya.
Sesudah beberapa tahun, mereka belum juga memperoleh seorang anak, padahal ibunya sangat mengharapkan seorang cucu.
Pada suatu hari ibunya berkata:
"Anakku, kamu harus mempunyai anak, kalau kamu tidak mempunyai anak maka keturunan kita akan habis. Kalau begitu lebih baik saya mencari gadis lain untuk menjadi isteri mudamu".
"Ibu, janqan berkata seperti itu, sudah cukup hal itu ibu bicarakan berulang kali", kata anaknya. Tetapi ibunya tetap membicarakan hal itu terus menerus.
Isteri petani mendengar mertuanya membicarakan hal itu berulang-ulang, ia lalu berpikir:
"Kalau ibu mertua yang mencarikan gadis lain sebagai isteri muda suamiku, saya pasti akan menjadi budak mereka. Lebih baik saya yang mencari gadis untuk dijadikan isteri muda suamiku, sehingga ia patuh kepadaku".
Isteri petani itu pergi mencari seorang gadis untuk dijadikan isteri muda suaminya. Ia menjelaskan kepada orang tua gadis yang dipilihnya, bahwa suaminya mencari seorang gadis untuk dijadikan isteri mudanya, karena ia tidak bisa punya anak, sedangkan ibu mertuanya ingin sekali memperoleh keturunan. Akhirnya orang tua gadis itu menyetujui anak gadisnya dibawa pulang.
Tetapi selanjutnya isteri petani itu berpikir:
"Kalau saingan saya ini punya anak, pasti ia akan menjadi ratu rumah tangga, dan disayangi oleh suami dan ibu mertua. Saya harus menghalanginya supaya dia tidak bisa punya anak".
Ia berkata kepada isteri muda:
"Kalau kamu mengandung, beritahu saya ya!".
"Baiklah", kata isteri muda.
Jadi setiap kali isteri muda itu hamil, ia segera memberitahukan kepada isteri tuanya, isteri tua lalu memberinya obat, sehingga kandungannya gugur, sampai dua kali ia kehilangan anaknya. Para tetangga bertanya mengapa ia keguguran terus,
"Apakah sainganmu itu tidak menghalangimu untuk punya seorang anak?".
Iapun menceritakan perjanjian mereka. Para tetangganya lalu menasehati untuk tidak memberitahukan apabila ia hamil lagi.
Ketika ia hamil untuk ke tiga kalinya ia tidak memberitahukan isteri tua. Tetapi pada waktu isteri tua mengetahui ia hamil lagi, ia berkata kepada isteri muda:
"Mengapa kamu tidak memberitahukan saya kalau kamu hamil lagi?".
Isteri muda itu menjawab:
"Karena kalau saya beritahu, kamu akan memberi saya obat sehingga saya keguguran, mengapa saya harus memberitahukanmu?".
Isteri tua lalu mencari akal untuk menghalangi isteri mudanya melahirkan seorang anak. Pada waktu melahirkan akan tiba, isteri tua lalu memberikan obat lagi kepada isteri muda, sehingga bayi dalam kandungan itu tidak dapat lahir. Isteri muda menderita kesakitan yang amat sangat, ia tidak tahan lagi. Ketika ia melihat isteri tua datang, ia amat ketakutan, lalu berteriak:
"Kamu membunuh saya! Kamu sangat jahat, kamu yang membawa saya kesini, kamu sendiri yang membunuh ketiga anak saya dan sekarang saya juga akan mati. Kalau saya mati, saya akan menjadi raksasa dan akan saya makan anak-anakmu!&quot.
Sesudah mengucapkan sumpah, isteri muda meninggal dunia dan terlahir kembali sebagai seekor kucing. Si suami yang mengetahui semua ini terjadi karena perbuatan isteri tuanya, amat marah:
"Kamu menghancurkan keturunan saya!".
Ia lalu memukuli isteri tuanya. Akibat pukulan suaminya, isteri tua menderita sakit lalu meninggal dunia dan terlahir kembali sebagai seekor ayam betina.
Jadi isteri muda terlahir sebagai seekor kucing, isteri tua terlahir sebagai seekor ayam betina. Setiap kali ayam betina itu bertelur, si kucing selalu makan telur ayam betina itu sampai yang ketiga kalinya, ayam betina itu berkata:
"Tiga kali sudah kamu makan telur saya, sekarang kamu juga ingin makan saya, kalau saya mati, saya akan memangsa kamu beserta keturunanmu".
Sesudah ia mengucapkan sumpahnya, ia mati dan terlahir sebagai seekor macan tutul. Si kucing setelah mati terlahir sebagai seekor kijang betina.
Demikian pula macan tutul itu selalu memangsa anak kijang betina sampai ketiga kalinya, kijang betina itu berkata:
"Hai makhluk jelek, tiga kali sudah kamu makan anak-anak saya, sekarang kamu ingin memangsa saya juga. Kalau saya mati, saya akan memangsa kamu dan keturunanmu".
Sesudah ia mengucapkan sumpahnya, ia mati dan terlahir sebagai raksasa. Si macan tutul mati dan terlahir sebagai wanita yang tinggal di Savatthi.
Jadi isteri muda yang kelahirannya yang terakhir sebagai kijang, terlahir kembali sebagai raksasa, dan isteri tua yang pada kelahirannya yang terakhir sebagai macan tutul, terlahir kembali sebagai wanita muda.
Ketika wanita muda itu dewasa, ia menikah dengan seorang pemuda, dan tinggal bersama keluarga suaminya. Tidak lama kemudian ia melahirkan seorang bayi laki-laki.
Raksasa itu mengetahui kalau musuhnya sudah mempunyai seorang anak, ia menyamar menjadi teman wanita muda itu, dan berpura-pura mau menengoknya. Ia bertanya:
"Di mana teman saya?".
"Di dalam kamar, ia baru saja melahirkan seorang bayi".
"Bayinya laki-laki atau perempuan? Saya ingin melihatnya".
Raksasa itu masuk ke kamar wanita tersebut. Ketika ia melihat bayi itu ia lalu memakannya, kemudian ia pergi. Demikian pula ketika wanita muda itu melahirkan anak ke duanya, raksasa itu datang lagi dan memakan anaknya.
Ketika wanita itu hamil untuk ketiga kalinya ia mengajak suaminya untuk pulang ke rumah ibunya dan melahirkan di sana. Raksasa yang mengetahui musuhnya itu hamil lagi, pergi mencari wanita muda itu ke rumahnya dan bertanya kepada keluarga suami wanita muda itu:
"Ke mana teman saya?".
"Kamu tidak dapat menemuinya di rumah ini, karena disini ada raksasa yang selalu makan anak-anaknya, jadi ia pulang ke rumah orang tuanya".
"Ia boleh pergi ke mana saja ia suka. Tetapi ia tidak dapat melarikan diri dari saya", kata si raksasa itu dengan penuh rasa benci. Lalu ia pergi ke kota tempat wanita muda itu berada.
Setelah wanita muda itu melahirkan anaknya dan merasa sehat kembali, ia mengajak suaminya pulang ke rumah. Di tengah perjalanan, mereka berhenti di tepi sebuah kolam yang airnya jernih, lalu mereka bergantian mandi.
Kolam itu berada dekat dengan Vihara tempat Sang Buddha berdiam. Pada saat suaminya mandi di kolam, wanita muda itu melihat si raksasa mendekat. Ia mengenali raksasa yang selalu makan anak-anaknya. Dengan amat takut ia berteriak-teriak memanggil suaminya:
"Suamiku! Suamiku! Cepat kemari! Cepat kemari! Di sini ada raksasa!".
Tanpa menunggu suaminya datang, ia cepat-cepat lari dengan menggendong anaknya, masuk ke Vihara.
Pada saat itu Sang Buddha sedang memberikan Ajaran kepada para muridnya. Wanita muda yang sedang ketakutan dan panik masuk ke Vihara lalu meletakkan bayinya di kaki Sang Buddha dan berkata:
"Yang Mulia, saya berikan anak ini, lindungilah anak saya, ada raksasa yang ingin memakannya".
Raksasa Sumana mengejarnya dan ingin masuk ke dalam Vihara. Sang Buddha meminta Yang Arya Ananda untuk membawa masuk raksasa itu:
"Pergilah Ananda, biarkanlah raksasa itu masuk".
Raksasa itu masuk ke dalam Vihara, dan wanita muda amat ketakutan:
"Yang Mulia, dia datang ke sini!".
Sang Buddha berkata:
"Jangan takut, biarkan ia masuk!".
Ketika raksasa itu tiba, Sang Buddha bertanya:
"Sumana, mengapa kamu berlaku seperti itu? Sekarang kamu berhadapan langsung dengan seorang Buddha. Mengapa kamu memupuk rasa benci terhadap makhluk lain selama berabad-abad lamanya? Mengapa kebencian dibalas dengan kebencian? Kebencian akan berakhir apabila dibalas dengan cinta kasih".
Sang Buddha lalu mengucapkan syair:

"Kebencian tidak akan pernah berakhir apabila dibalas
dengan kebencian. Tetapi kebencian akan berakhir bila
dibalas dengan tidak membenci. Inilah suatu hukum abadi".

(Dhammapada, Yamaka Vagga no 5)

Setelah mendengar syair tersebut, bathin raksasa Sumana menjadi tenang, rasa bencinya hilang berganti dengan rasa cinta kasih. Sang Buddha berkata kepada wanita muda itu,
"Berikanlah anakmu kepada raksasa itu".
"Saya takut, Yang Mulia".
"Jangan takut. Kamu tidak perlu khawatir lagi terhadapnya".
Wanita muda itu memberikan anaknya ke raksasa. Kemudian raksasa itu memeluk dan menciumi bayi itu dengan penuh kasih. Bayi itu dikembalikan kepada ibunya, dan ia menangis. Sang Buddha lalu bertanya:
"Mengapa kamu menangis?".
"Yang Mulia, di masa yang lampau saya berusaha untuk bisa hidup tetapi selalu kelaparan".
Sang Buddha lalu menghiburnya, dan berkata:
"Jangan khawatir, Sumana".
Sang Buddha lalu berkata kepada wanita muda itu:
"Bawalah ia pulang ke rumahmu, ajaklah ia tinggal bersamamu, dan berikan bubur yang enak".
Wanita muda tersebut mengajak raksasa itu pulang ke rumahnya, dan tinggal bersama mereka di dalam rumah. Tetapi si raksasa tidak betah tinggal di dalam rumah, akhirnya ia tinggal di hutan dekat rumah wanita muda itu. Ia selalu membantu wanita muda itu dan juga penduduk di sekitar desa. Karena kebenciannya telah hilang dan berganti dengan cinta kasih, ia hidup bahagia di hutan.

Y.A. Ananda

2009-09-19T11:30:00.003+07:00

Siswa-siswa Utama Sang Buddha 1

Yang Ariya Ananda Pembantu Tetap Sang Buddha dan Bendahara Dhamma

Pada suatu ketika dalam suatu pertemuan para bhikkhu di Rajagaha, Sang Buddha yang saat itu berusia lima puluh lima tahun menyinggung tentang perlunya ditunjuk seorang pembantu tetap untuk diriNya. Semua siswa utama seperti YA Sariputta dan YA Moggallana menawarkan diri untuk menjadi pembantu tetap namun semuanya ditolak oleh Sang Buddha. Para bhikkhu kemudian menganjurkan Ananda yang selama itu berdiam diri saja untuk memohon kepada Sang Buddha untuk dapat diterima sebagai pembantu tetap. Ananda mengatakan, "Kalau Sang Bhagava memang memerlukan Ananda sebagai Pembantu Tetap, Sang Bhagava boleh mengatakannya". Kemudian Sang Buddha berkata, "Ananda, jangan membiarkan orang lain menganjurkan engkau untuk memohon pekerjaan tersebut. Atas kemauan sendiri engkau dapat menjadi Pembantu Tetap Sang Buddha".

Baru setelah itulah Ananda menawarkan diri untuk menjadi Pembantu Tetap asal Sang Buddha berkenan meluluskan delapan permintaannya, yaitu menolak empat hal dan memenuhi empat hal. Empat hal yang diminta Ananda untuk ditolak adalah: apabila Sang Buddha menerima persembahan jubah, maka jubah itu tidak boleh diberikan kepada Ananda; apabila Sang Buddha menerima hadiah, hadiah itu tidak boleh diberikan kepada Ananda; Ananda tidak boleh diminta untuk tidur di kamar pribadi Sang Buddha yang harum baunya (Gandhakuti); apabila Sang Buddha menerima undangan pribadi, maka undangan itu tidak termasuk dirinya. Ananda mengatakan apabila Sang Buddha melakukan hal tersebut maka orang akan bercerita bahwa Ananda menjadi Pembantu Tetap karena ingin mendapat jubah bagus, makanan enak, tempat tinggal menyenangkan dan ikut serta kalau Sang Buddha mendapat undangan.

Empat hal yang diminta Ananda untuk dipenuhi adalah: apabila Ananda menerima undangan atas nama Sang Buddha maka Sang Buddha harus memenuhinya; apabila ada orang datang dari tempat jauh, agar Ananda dapat membawanya menghadap Sang Buddha; apabila Ananda merasa ada sesuatu yang meragukan ia diperbolehkan bertanya kepada Sang Buddha setiap waktu; apabila Ananda tidak hadir saat Sang Buddha berkhotbah, Sang Buddha bersedia mengulanginya kembali. Apabila hal tersebut tidak diperkenankan maka orang akan bertanya-tanya apa sebenarnya faedah dari pengabdian tersebut. Sang Buddha menyetujui permintaan tersebut dan sejak saat itu Ananda resmi menjadi Buddha-upatthaka (Pembantu Tetap Sang Buddha).

YA Ananda terlahir sebagai putera Sukkodana, saudara Suddhodana ayah Sang Buddha, oleh karenanya ia merupakan saudara sepupu pertama Sang Buddha. Hari kelahirannya bersamaan dengan hari kelahiran Sang Buddha, bersamaan pula dengan terlahirnya Puteri Yasodhara yang kemudian menjadi isteri Pangeran Siddhattha, Channa yang kemudian menjadi kusir Pangeran Siddhattha, Kaludayi yang kemudian mengundang Sang Buddha untuk berkunjung kembali ke Kapilavatthu, Kanthaka yang kemudian menjadi kuda Pangeran Siddhattha, seekor gajah istana, pohon Bodhi tempat Pangeran Siddhattha mencapai Penerangan Agung, Nidhikumbhi yaitu tempat harta pusaka.

Ananda memasuki Sangha bersama-sama dengan para bangsawan Sakya yaitu Mahanama, Bhaddhiya, Bhagu, Kambila, Devadatta dan tukang cukur mereka yang bernama Upali. Mereka menjumpai Sang Buddha di hutan mangga Anupiya dalam perjalanan ke Rajagaha. Di tempat itu mereka memohon kepada Sang Buddha untuk ditahbiskan menjadi bhikkhu. Dan dengan tujuan untuk mengurangi rasa kebanggaan mereka, mereka memohon kepada Sang Buddha untuk mentasbihkan Upali, tukang cukur mereka, terlebih dahulu.

Selama vassa berikutnya, Bhaddhiya mendapat tiga kemampuan dan menjadi Arahat. Anuruddha mendapatkan yang kedua dari kemampuan tersebut yaitu mata dewa yang dapat melihat timbul dan lenyapnya makhluk-makhluk. Sang Buddha menyatakan Anuruddha sebagai yang terkemuka di antara mereka yang memperoleh mata dewa (dibbacakkhu) dan Bhaddhiya sebagai yang terkemuka di antara mereka yang mengalami kelahiran agung. Ananda mendengar khotbah YA Punnamantaniputta dan menjadi seorang Sotapanna (seorang suci tingkat pertama).

Devadatta memperoleh kekuatan gaib yang dapat dicapai oleh manusia biasa. Di kemudian hari Devadatta mengembangkan pikiran jahat dan memusuhi Sang Buddha. Sedangkan Upali menjadi yang terkemuka di antara mereka yang mempelajari Vinaya (aturan kebhikkhuan).

Sebagai Pembantu Tetap Sang Buddha, Ananda melayani Sang Buddha selama dua puluh lima tahun, mengikuti Sang Buddha bagaikan bayanganNya, membawakan air dan tusuk gigi, mencuci kaki Sang Buddha, menyertai Sang Buddha ke mana saja, menyapu tempat kediaman Sang Buddha. Karena dekatnya hubungan dengan Sang Buddha, Ananda berkesempatan untuk mendengarkan semua Khotbah Sang Buddha. Karena mempunyai daya ingat yang luar biasa, Ananda dapat mengingat segala sesuatu yang diucapkan oleh Sang Buddha sehingga ia dikenal sebagai 'Bendahara Dhamma' (Dhamma Bhandagarika)

Pada suatu ketika di Jetavana dalam pertemuan para bhikkhu, Sang Buddha memuji Ananda dan menempatkannya sebagai bhikkhu yang utama dalam lima hal: kepandaian (Bahusacca), ingatan yang kuat (Sati), kelakuan baik (Gati), ketabahan (Dhiti), perhatian penuh dalam pelayanan (Upatthana).

Ketika Maha Pajapati Gotami, ibu tiri Sang Buddha, memohon kepada Sang Buddha untuk diijinkan memasuki Sangha, Anandalah yang sangat mendukung keinginan tersebut dan berhasil memohon kepada Sang Buddha untuk memperkenankan wanita memasuki Sangha. Inilah permulaan adanya Sangha Bhikkhuni dalam agama Buddha. Ananda pulalah, atas permintaan Sang Buddha, yang merancang jubah bhikkhu dengan pola menyerupai sawah di Magadha.

Meskipun mempunyai hubungan yang dekat dengan Sang Buddha, sampai pada saat Sang Buddha mencapai Parinibbana (wafat), Ananda belum juga mencapai tingkat Arahat (tingkat kesucian tertinggi). Ananda mencapai tingkat Arahat tiga bulan setelah wafatnya Sang Buddha yaitu pada Sidang Agung Pertarna di Gua Sattapanni, Rajagaha. Ketika itu YA Maha Kassapa mengusulkan untuk mengulang Dhamma dan Vinaya sehingga dapat diketahui Ajaran yang sesungguhnya. Para bhikkhu memintanya memilih anggota pertemuan dan beliau memilih 499 Arahat. Beliau diminta pula untuk memilih Ananda, karena meskipun belum mencapai Arahat, Ananda telah mempelajari Dhamma dan Vinaya dari Sang Buddha sendiri. Menyadari dirinya merupakan satu-satunya peserta pertemuan yang belum Arahat, sehari sebelum pertemuan dimulai Ananda melatih diri dengan sungguh-sungguh hingga larut malam.

Menjelang fajar, ia merasa mengantuk dan karenanya merebahkan diri. Pada saat kepala belum menyentuh bantal, belum lagi kakinya meninggalkan lantai, ia menyelami Enam Kemampuan Batin Luar Biasa (Abhiñña). Karena itulah beliau dikatakan sebagai satu-satunya siswa yang mencapai Arahat tanpa empat sikap tubuh (Iriyapatha).

Pada hari pertemuan, Ananda memasuki ruang pertemuan dan muncul di atas tempat duduk kosong yang telah disediakan untuknya. YA Upali dipilih untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan YA Maha Kassapa tentang Vinaya dan YA Ananda ditunjuk untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang Dhamma, yaitu tentang Sutta dan Abhidhamma. Oleh karena itulah tiap Sutta selalu dimulai dengan kata-katanya, "Evam me sutam" - 'Demikianlah telah kudengar'.

Ananda melewatkan tahun-tahun terakhirnya dengan mengajar, berkhotbah dan memberikan semangat kepada rekan-rekannya yang lebih muda. Beliau hidup sampai usia yang sangat lanjut yaitu seratus dua puluh tahun. Menjelang wafatnya, beliau pergi ke sungai Rohini yang terletak di perbatasan antara Kapilavatthu dan Koliya. Setelah berkhotbah kepada kedua pihak, beliau berjalan ke tengah sungai dan dari tubuhnya keluar api yang membakar badan jasmaninya. Sisa badan jasmaninya dibagi dua dan ditaruh dalam stupa di Kapilavatthu dan di Koliya.

Sumber: klik disini

Kunjungi juga blogku yang lain: wibbie-banyuwangi, wibbie's_blog, alumnuskertarajasa_blog

Membuat Efek Cinema pada Foto

2009-09-19T07:36:00.003+07:00

Membuat Efek Cinema pada Foto

Saya suka banget bikin efek foto dengan campur tangan si Blur bukan Brur.. :) .. Nah efek cinema ini sudah dipastikan pake blur.. hasil nya nanti mungkin jadi seperti ini:

Ayoo.. gimana? Mantep tho.. enak tho.. daripada naek busway kesasar.. hehehe
Pengen tau cara bikinnya ? ya udah langsung Action aja
Buka foto yang mau diedit..
saya gak pake foto diatas.. tapi pake di bawah ini aja yow...

Duplikat layer dengan menekan CTRL + J ..
Di layer baru tadi klik Image > Adjustment > Hue/saturation

Klik Image > Adjustment > Exposure

Angka-angka di atas disesuaikan dengan gede gambarnya nanti..
Sekarang Duplikat lagi layer yang baru diedit tekan CTRL + J
Klik Filter > Blur > Lens Blur

Klik Add Vector Mask

Gunakan Brush Tool dengan warna Hitam.. Ini untuk mewarnai layer mask tadi dengan warna Hitam.

Klik kanan di layar gambar .. lalu ubah settingan Brush nya..
Brush menggunakan Soft Round Brush .. ( yang pinggir-pinggirnya keliatan nge-Blur) .. Usahakan Ukuran Master Diameter nya gede.. kira-kira hampir sebesar foto yang diedit..

Klik di tengah foto beberapa kali.. kira-kira 2-3 kali lah. kasih merica sedikit.. dan garam secukupnya :)
Sehingga di layer mask tadi ada gambar lingkaran ber Blur..

Sekarang supaya gambarnya lebih soft lagi.. Buat layer baru.. warnai dengan warna hitam , Opacity = 50%.

Buat layer mask juga di layer yang ini.. caranya seperti yang tadi yaa.. masih inget kan?? kalo gak inget.. silahkan roll lagi ke atas..

Terakhir.. Buat kotak dengan Rectangle marquee tool .. lalu Klik Select > inverse sehingga yang ke select sekarang adalah bagian atas dan bawah aja..
Sekarang warnain deh menggunakan Paint Bucket Tool dengan warna hitam ..

Hasilnya :

Saya kasih contoh hasil dengan menggunakan cara-cara diatas :

Ini hasil yang laen

Gimana? kayak photographer profesional kan hasilnya ?? hehehe.. Photoshop tea..
Ya udah Selamat mencoba..

Artikel Membuat Efek Cinema pada Foto ini dipersembahkan oleh Tutorial Photoshop Gratis. Kunjungi Wallpaper, Font, Desktop Theme Gratis Pokoknya Serba Gratis. Baca Juga Stop Dreaming Start Action mudah-mudahan bisa memberi motivasi untuk lebih mendalami Adobe Photoshop dan lebih PEDE.

Memahami Tuhan Dengan Logika

2009-09-18T14:28:00.006+07:00

Suatu hari ada pria perlente masuk ke sebuah bar yang kemudian bercakap-cakap
dengan bartendernya.

Bartender (B) : Apa pekerjaan anda ?
Konsultan (K) : Konsultan..
B : Apa itu konsulan ?
K : Logical Thinker..
B : (tambah bingung)..apa pula itu ?
K : Ehm bagaimana menjelaskannya ya ? begini, anda punya aquarium dirumah ?
B : Punya
K : Kalau punya, berarti anda pelihara ikan
B : Benar
K : Kalau anda bisa mencintai ikan, berarti anda juga bisa mencintai istri
B : Pasti
K : Kalau anda cinta istri, berarti anda juga punya anak
B : Tentu
K : Kalau anda punya anak, berarti anda..... "TIDAK IMPOTEN !!"

Langsung saja konsultan itu pergi. Dan setelah konsultan pergi, datang seorang tukang sapu bertanya kepada bartender yang masih bingung dan berusaha mencerna penjelasan tadi.

Tukang Sapu (S) : Siapa itu tadi ?
B : Konsultan, Logical Thinker !
S : Apa itu ?
B : Begini..., anda punya aquarium dirumah ?
S : Tidak
B : Kalau tidak punya aquarium berarti anda "IMPOTEN !!"

Beginilah jadinya kalau orang membahas suatu topik yang diluar jangkauan logikanya.

Topik tentang Tuhan tidak akan ada habisnya walaupun kita bahas sejak kita lahir hingga kita tua, bungkuk, peyot, kempot, dan sampai tewas sekalipun. meski demikian ada saja orang yg menanyakan hal2 seperti ini. walaupun pada akhirnya ia tidak akan mendapatkan manfaat apa2 dari pertanyaannya (khususnya manfaat untuk pengembangan batinnya).

Ada baiknya dimasa mendatang apabila ada yang bertanya tentang Tuhan lagi, kita tanyakan saja "Anda punya aquarium dirumah...?" atau pernah ada seseorang yang menyarankan, langsung tanyakan saja "Apakah anda.... IMPOTEN ?"

:o) jangan terlalu serius... ^_^